药师佛的大愿功德、深妙智慧、慈悲心怀，就是十方三世诸佛的甚深悲智之所行，除一生补处菩萨外，所有众生都不能如实信解，甚至连声闻、独觉这些圣众和没有登地的菩萨都不能如期所实地信奉领悟，可见真实信解药师佛是极不容易的事。

为什么说如实信解药师佛不容易呢?首先，在芸芸众生中要获人身就很难;得人身后能信敬三宝听闻佛法也很难;在得人身、听闻佛法信敬三宝的基础上，才有可能听闻药师如来名号，所以，这就更难了。以此，世尊在法会上发出感叹说：「阿难!人身难得;于三宝中，信敬尊重，亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。」

3、人身难得

六道众生中，只有人能成佛，「佛出世间」是世尊的一贯教诫。但是，要获人身却是一件很不容易的事，经教中说，生死流转的六道众生，多如大地土，其中生善趣的少如爪上灰。善趣中的天人，享乐太过，报尽堕恶趣的多，转人身的少，所以六道众生中，人只占极少的一部分。杂阿含用盲龟遇浮孔比喻人身的难得。经中说，茫茫大海中有一只盲龟，海上漂浮着一块木板，木板中央有一个孔。这只盲龟在海上浮沉，刚好碰到这块木板，而且刚好将头从孔中伸出。这样的情况有多难遇到，在六道生死大海中沉沦的众生，转人身就有多难。涅槃经也说：「生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。」获人身既如此之难，所以世尊在许多地方都发出过「人身难得」的感叹。

获人身难，获人身后又值佛世，又能听闻正法就更难。佛经说听闻佛法又八难。

首先必须离恶趣，不生于地狱、傍生、恶鬼道，这就是三难。虽然大力鬼王、龙王等也可以去听法，但机缘极少，而且不能出家受戒。他们在深重的苦难中挣扎，几乎不可能获修行的成就。

第四是生于北俱卢洲之难，此州的人，物质生活条件太好，不思出离，难以对佛法建立正信。

第五是生长寿天之难。天人寿命极长，所以叫长寿天。天人闻法机缘少，而且享乐太过，难闻正法。

第六是六根不具足之难。如果所获人身不健全，如盲聋哑狂、白痴等，有生理缺陷，六根不具备，听闻佛法就很难。

第七是世智辨聪之难。见浊增胜的人，难离邪见，自以为聪明，知见发达，难以接受佛教正法，与佛法就无缘。

第八是佛前佛后难。听闻正法，必须有佛或佛法住世，如生于佛出世前，或佛法衰亡以后，就没有机缘听闻佛法。即使有佛住世，生于佛法未传播到的边远地区，也难闻正法。

所以佛经中常说生中国难。中国又叫中土，指有佛或僧众弘扬佛法的经济文化的中心地区。听闻佛法的这八难，又叫八无暇，即八种无修习佛法机会的状况。

涅槃经把修习佛法的困难归纳为六难，即遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。

人身难得、正法难闻、中国难生，进一步说，于三宝中，信敬尊重就更加难能可贵了。所以，三宝弟子和有机缘接触佛法的善良人们，一定要珍惜自己的法缘。

在这里，释迦佛告诉大家，听闻药师琉璃光如来名号，比得人身，比信敬三宝，更加困难。之所以困难，是由于众生业障太深重了，烦恼惑乱太多了，与诸佛甚深所行，相去太远了。

药师如来的智慧比日月更辉煌，所建立的功勋比大海更深广，所以释迦佛又一次赞叹说：「阿难!彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿;我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也!」

经文连用三个「无量」对药师佛四摄六度自觉觉他、自利利人的菩萨行，不可思议、变幻无穷的智慧方便、无所不包的伟大愿力进行赞叹。并再次告诉大家，药师佛伟大功勋德业，是无法用语言详尽如实地描绘。因为药师佛的功德无穷无尽，无论用多长的时间也说不完。

综上所述，这段经文中，释迦佛告诉阿难说：「阿难，有如以上我所称赞颂扬这位世尊药师琉璃光如来所具备的种种功德，是十方诸佛极广极深的境界，一般众生是最难了解的，你听了以后相不相信呢?」

阿难对释迦佛说：「大德世尊!我对如来所说契理契机的佛经，决不产生任何疑惑。为什么呢?因为如来身语意三业都是智慧的显现，是清净污染的，一切行为、一切语言、一切心念都如实地与真理同一。」

他接着说：「即使天空的太阳、月亮可以坠毁，众山之王的须弥山可以倾倒动摇，而诸佛所说的话却真实不虚、不可变更。」