真常究竟极为净土。分得究竟上下净秽耳。故以修心妙观能感净土。为经宗也。次辩经用。用者力用也。生善灭恶为经力用。灭恶故言力。生善故言用。灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举具论必备也。苦是恶果。贪恚痴是恶因。恶因不除果不得谢。是故此经能令五逆罪灭。往生净土。即是此经之大力用也。教相者。此是大乘方等教摄。赴机适化广略不同。大本二卷。晋永嘉年中。竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍。于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀。在舍卫国说。阿弥陀无量寿。彼此方言。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小果。故知是顿不从渐入。题称佛说。简异四人弟子。诸仙诸天化人等说也。
分文为三。序正流通。从如是讫清净业处序分。尔时世尊放眉间光。讫诸天发无上道心正说。当机益分。尔时阿难白佛当何名下。讫经流通分。序中文二。证信发起正说亦二。净业妙观。流通复二。王宫鹫山。初证信序六句。如是标于信。我闻异外道。一时辩息诤。佛正明化主。王城论住处。列众为同闻。如是者。诸法实相古今不异名如。如理而说故为是。决定可信故云如是。我闻者。表异外道亲承有在。我者自在义。一切法空无我。何故说我。随俗假名说我。谓见慢名字。若无我则无闻。若无闻化道则绝。为此义故。虽知无我为传化不绝。假名说我。如人以金钱易铜钱及草木等。卖买法尔人无笑者。故言我闻。一者佛法无有定实之一。云何称一。随俗假说一耳。释论广破一异也。时者有二种。一迦罗即短时。亦名实时。二三摩耶名长时。亦名假时。今不论长短假实。说此经竟。总云一时。佛者亦婆伽婆。此云有大名声。亦云能破烦恼。佛者平等开觉故。名为佛。既能自觉。复能觉他。觉行备满。一切智异外道慈悲。异二乘平等。异小菩萨。尊极名为佛。在者。暂时曰在。久停名住。一往语耳。住者。四威仪皆为住。差别者。谓天住梵住圣住佛住也。天住谓六欲天。因即施戒善心也。梵住从初禅至非想。因即四无量心也。圣住三乘人。因即三三昧也。佛住。首楞严百八三昧十力四无畏十八不共也。王舍城者。天竺云罗阅只伽罗。释论解。摩伽陀国王有夫人生子。一头两面四臂。人谓不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗。还合其身以乳养之。后大成人。力能并国王有天下。取诸国王万八千人。置此五山。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因此名王舍城也。又先所住城。城中失火一烧一作。如是至七。国人疲役。集诸智人宜应易处。即求觅地。见此五山周匝如城。即作宫殿王于中住。故名王舍。又古昔国王名婆薮。厌世学仙。妄云天祀中应杀生啖肉身陷地狱。其子广车。次复为王。自念我父生入地狱。今欲出家复畏地狱。欲治天下复恐有罪。当何处身。作是念时。空中语言。汝行若见难值希有处。当作舍住。王出畋猎。见一鹿走疾如风。王便逐之。至此山周匝峻固。其地平正。生草细软好华遍地。茂林华果温泉浴池。皆悉清净。天雨天香奏天伎乐。乾闼婆等适见王来。各自还去。见此灵奇于中起舍。故名王舍城也。耆阇崛山者。翻名灵鹫。诸圣仙灵依之而住。又名鹫头。峰形似鹫。又山南有尸陀林。诸鹫食尸竟栖其山。然法身无像。实不假地所居。为欲利益故。随化身明化主住处耳。与大比丘众下。列同闻众也。先声闻次菩萨。显示教中二乘外相为胜。菩萨心虽是胜外相无定。是故后说也。声闻先标位。次列数。何不叹德。非是无德。译经人略。与者共义。一处一时一心一戒一道一见一解脱等。皆一故名共也。今经与阿难诸大众同闻。故云与也。大义有三。谓大多胜。天王大人所敬故言大。遍解内外经书名曰多。出九十五种上号为胜。此等皆是无学。小乘中极故云大也。比丘者。因果六义。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。释论净目问舍利弗。乞士者有四种食。合药种植田园。名下口食。仰观星宿名仰口食。四方巧语名方口食。咒术卜算四维口食。比丘不作此四。名清净乞士也。怖魔者。若发心出家。地行夜叉唱。飞行空中。展转乃至六天。魔王闻之。怖畏失人众也。破恶者。能破烦恼九十八使。悉皆破断。故名破恶。
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