菩萨行三住有五法。何谓为五。一曰求于博闻而不厌足。二曰开阐显施离衣食法。三曰所兴德本劝助佛土。四曰患厌无量生死之难。五曰住于羞耻常怀惭愧。是为五。

菩萨行四住。复有十法。何谓为十。一曰习在闲居志常寂静。二曰知其限节心在止足。三曰弃捐调戏嘲呓。四曰常慎禁戒未曾毁犯。五曰厌五所欲处调和地。六曰而发其心永至成就。七曰一切所有皆能惠施心无所著。八曰其心常勇。不怀怯弱。九曰一切所有无所爱惜。十曰所集德本以施众生。是为十。菩萨学五住。复有十法。何谓为十。一曰舍于家业。二曰远比丘尼。三曰弃捐种姓悭嫉之念。四曰离于愦闹众会之党。五曰而释嗔恚斗讼之本。六曰不自叹身不毁他人。七曰除于十恶憍慢之意。八曰常刈四倒不顺之教。九曰翦于贪淫嗔恚愚痴。十曰去于挂碍妄想之着。是为十。

菩萨学六住者。当具六法诸度无极。不习六事。何谓为六。一曰其心静然不求声闻。二曰其心明了不慕缘觉。三曰其心不舍一切众生。四曰见乞求者不怀怯弱。五曰未曾修行愁戚之法。六曰不慕高处绮饰之座。是为六。菩萨学七住。舍二十事。何谓二十。一不计身。二不计人。三不计寿。四不计命。五不计断。六不计常。七不望想。八不计报应见。九不见名与色。十不猗于五阴。十一不贪于四大。十二不依于衰入。十三不着于三界。十四而恶不亲近。十五永安无所著。十六于无界无所作。十七尚不着佛乃至究竟。十八未曾顺从六十二见。十九悉解诸法不诽谤空。二十悉知无本不希望道。以行此法具二十事。何谓二十。晓了空行。明于无想。分别无愿。净修三场。常怀愍哀。慈于众生。不计众生。等观诸法。明解止门。无从生法忍。无起圣慧。宣一品义。蠲除众念。去诸妄想。舍诸邪见。灭尘劳秽。寂然观地。其心调和。志不怀害。不染结着。是为二十。

第八菩萨当行四法。何谓为四。一心入众生以神通慧而开化之。二见佛土空所观睹者令逮究竟。三稽首佛身咨受不及。四既见佛身观而审谛。是为四。复有四法。一具足晓了众生根本。随其所好而为示之。二严净佛土殷勤精学如幻三昧。三从其众生好喜应脱而济度之。四察于众生所生五趣逐而解之。是为四。

第九菩萨。当分别学善愿之本。从其所誓辄得成就。识别诸天龙鬼神犍沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人所说言辞。则以辩才随其音响而为说法。从在胎中悉晓了知。及生堕地。种姓眷属在家出家。坐佛树下庄严道场。一切功勋具足佛法。靡不周悉。第十菩萨。则当名之如来至真。若入此住处。其地者乃谓诸佛之道地也。号佛要集。又佛要集。等于文字所说亦等。入于文字所说空门。何谓文字所说空门。一切诸法悉为空门。以何谓空。令当来法无所生故。诸法欲门除所著故。其度门者。宣畅诸法究竟本末。其行门者。一切诸法无放无舍不没不生。其名门者。一切诸法已离号字。其名本净无逮无失。其轻门者。悉度诸法轻慢之惑。及恩爱根报应因缘之所由生。其顺门者。宣畅诸法调定降伏。其缚门者。解一切法令兴寂寞。其焚门者。烧除诸法令甚清净。其焱门者。于一切法无有挂碍无著无脱。其趣门者。断除诸法所归音响不舍元本。其如门者。晓了元本不进不动。其随门者。从一切法而发起之。其处门者。于一切法亦无所处不坏忧戚。其作门者。不见诸法所造种姓。其等门者。于一切法奉修平等而不退转。其垢门者。计于诸法以离垢秽本末无疵。其受门者。摄取诸法而不可得。志于深妙。于六事入及一切法意得永寂。其岸门者。一切诸法令度彼岸。不见彼此度与未度。其生门者。不得诸法生老病死。其思门者。一切诸法悉为寂静。不念不舍无著不着。其法门者。法界常住则以随时兴显诸经。其寂门者。一切诸法皆在澹泊静寞之地而无患难。其虚门者。一切诸法皆如虚空无本末无住。其尽门者。诸法悉尽而不退转悉亦永灭。其住门者。诸法无动无能摇者。其慧门者。因从其慧无所习行。悉无能知亦无不知无思无见。其斯门者。一切诸法无应不应。亦无合散旷其言辞。其阐门者。虽游诸法蠲除诸户。其盖门者。于一切法去诸覆盖。使知空无弃捐六事。其念门者。而于诸法消化所生不念不忘。其已门者。诸法皆由因空。而生恐惧缘生众苦。其去门者。

于一切法舍离断灭有常之计。其数门者。悉于诸法不举所生。诸所有数无高无下。其立门者。一切法住住无所住除诸所处。其无门者。虽在诸法无来无去。不立不坐不游不寐无应不应。其具门者。存于诸法具足无六无度不度。无所周遍犹如虚空。其阴门者。皆于诸法解知五阴起无所起。其响门者。解一切法无有音声。所谓无响永离文辞。其差门者。了于诸法虽处放逸而无驰骋。其固门者。明知诸法解散坚强永令灭度。其消门者。悉达诸法了其边际。而无处所无有终始。亦无有生犹如世尊。计于文字无能堪任。倍加言辞亦无所有。亦复无名文字。无言亦不谈语。不执所向无书无读。所以然者。虚无实故。诸法如是由此而有是入总持。计于无者宣畅入空。其能入此近菩萨行。于诸文字解无疮病。不为文字之所系着。分别诸法所由次第。逮得圣慧音声所由。假使菩萨入此文字空印门迹。若闻若受执念怀抱。为他人说心不堕落。则能蠲除二十众结。一其志强而不怯弱。二意念常存不为恍惚。三能独步无所忌难。四其心坚强不怀羸劣。五志在羞耻惭愧不逮。六意能觉了靡不通达。七智慧巍巍莫不蒙曜。八辩才之辞无一滞碍。九致总持所闻悉持未曾忘失。十除疑网无有犹豫。十一通达不怀沉吟。十二所在游居在于众人不怀增减。十三言辞柔和无不稽颡。十四若闻粗言不以忧戚。十五性不卒暴而常安详。十六所住明了分别音响。十七了五阴品四大诸入报应因缘。十八剖判诸法靡不通达晓了诸法。知人心念而为说法。十九知处非处限与无限。晓了智慧明解善权随时开化。二十识别进退出入之事威仪礼节。解了羞耻执坚牢剑所可游入。兴发无上正真之道。说此文字空印之门。若闻若受奉持讽诵。这得闻之致十功勋。一世世所生不受女身。二弃捐众难八不闲处。三所在游居常得闲暇不怀匆匆。四常值佛世这见世尊。便生悦豫。五其心亘然供养大圣。六如来见心为说经典。七闻其所说辄即奉行。八寻便逮得立不退转。九晓了空慧逮无从生。十疾成无上正真之道。是佛要集。

又所可宣佛要集者。等于三世。严净三场。逮无所生了真谛法。解了三界。畅淫怒痴。自然无乐。无断无常。无处无住。其三乘者归于一门。通达诸法而无所诤。入无等伦。无行无步。无想无比。又计佛者。未曾觉成逮最正觉。不决诸法不知不得。佛不逮慧亦不无慧。不合尘劳亦无嗔恨亦不取证。不得不碍亦无所行。不住平等。佛不得道亦无所失。无法无众。佛不得佛。不想菩萨。不解不缚。一切众生本甚清净。佛不见法不闻不念。亦无所教。尊无所说亦无言辞。解诸佛者乃知无言初不演音。于当来世亦无所宣。不教人说无慧不慧。佛非众祐亦非净毕。众祐之德。佛不饮食。不施人食。佛无有身亦无形体。莫观如来有色身也。无相无好。无有经典及与法界。佛不出现亦不常存。未曾灭度亦无所灭。所以者何。一切诸法永灭度故。佛不独立不处大众。无能见佛亦无闻者。无有供养。计诸佛法无有若干。亦复非一。佛不得道。不求处所。不转法轮亦不退还。佛如假号。计如佛者音声亦如。过去当来音响无异。去来平等。其平等者则无偏党。其无偏党彼无无量。其无无量彼无终亡。其无终亡不行医药。是佛要集。

所以宣传佛所讲者。欲以愍伤度众生故。佛无要集亦不分别。亦不讲论要集之义。天王如来。讲说于此佛诸要集经典义时。普光世界。万二千菩萨皆悉逮得无所从生法忍。时诸菩萨都不自见若干亿佛。但睹一佛天王如来。于是文殊师利住忍世界。心自念言。今日十方各恒沙等诸佛世尊。悉来集会东方佛土天王佛所。普共颁宣佛要集法。吾宁可往诣彼世界。奉见诸佛咨受经典。吾常周行至于十方。稽首诸佛听所说法。于今悉集会一佛土。是时难值希未曾有。如是比像无上圣土。显出于世。不可再遇难可见闻。文殊师利报弥勒曰。可共俱往诣天王佛普光刹土。无央数佛百千亿载悉会乎彼。俱同颁宣佛要集法。当共听受并见诸佛。所以者何。诸大圣尊皆会一处。难可值遇。弥勒菩萨答文殊师利曰。仁者欲往便可进路。吾不行也。所以者何。诸佛会者道德巍巍。不可攀喻。身不能见。亦不堪任睹形闻音。又文殊师利。莫以像色观诸如来。佛者法身。法身叵见无闻无养。文殊问曰。卿不供养于如来乎。弥勒答曰。吾不供养。所以者何。如来至真不可供养。本无如来则无二故。文殊又谓。所言无二为何谓乎。弥勒答曰。其无二者谓无所著。不可称载无有若干。所言无二。不造二业。何谓二业。言此尘劳是怀嗔恨。兴如是辈生灭之见。此为奉戒。是为毁禁。妄想彼此。斯谓为二。此为声闻。是为缘觉。斯平等觉。妄想如是则为造二。斯为声闻。为缘觉为佛。怀如此想则曰为二。当除此法。奉行其法。证明其法。此为二。分别其慧其不解慧。假使文殊。念持二慧志在进退。上至计佛则造二业。我于一劫若复过劫。讲说诸二。所演辩才而无穷极。所以者何。计诸二者而无有二。敢可颁宣皆入一义。一切诸法皆无若干。