入楞伽经 第九卷

元魏天竺三藏菩提留支译

总品第十八之一

尔时世尊。欲重宣此修多罗深义。而说偈言

如夏诸禽兽迷惑心见波

诸禽兽爱水彼水无实事

如是识种子见诸境界动

诸愚痴众生如眼[目*壹]见物

思惟可思惟及离能思惟

见实谛分别能知得解脱

是诸法非坚虚妄分别生

虚妄分别空依彼空分别

五阴识等法如水中树影

如见幻梦等识中莫分别

幻起尸机关梦电云常尔

绝三相续法众生得解脱

依诸邪念法是故有识生

八九种种识如水中诸波

依熏种子法常坚固缚身

心流转境界如铁依礠石

依止诸众生真性离诸觉

远离诸作事离知可知法

行如幻三昧出诸十地行

汝观心王法离心境识相

时知心常转即住恒不变

住莲花宫殿如幻境界相

住彼胜处已得诸自在行

如摩尼现色作度众生业

无有为无为除诸分别心

愚痴无智取如石女梦儿

寂静及无生五阴人相续

因缘诸境界空有及非有

我说诸方便无如是实相

愚痴取实有无能相可相

我觉一切法而不觉一切

我有一切智而无一切智

凡夫愚分别自言世智者

我未曾觉知亦不觉众生

一切法惟心诸阴如毛轮

轮相毕竟无何处有分别

本无始生物诸缘中亦无

石女儿空华若能见有为

尔时见可见见迷法即住

我不入涅槃不灭诸相业

灭诸分别识此是我涅槃

非灭诸法相愚痴妄分别

如瀑水竭尽尔时波不生

如种种识灭灭而不复生

空及无识相如幻本不生

有无离有无此诸法如梦

我说一实法离于诸觉观

圣人妙境界离二法体相

如见萤火相种种而无实

世间见四大种种亦如是

如依草木石示现诸幻相

彼幻无是相诸法体如是

无取着可取无解脱无缚

如幻如阳焰如梦眼中瞖

若如是实见离诸分别垢

即住如实定彼见我无疑

此中无心识如虚空阳焰

如是知诸法而不知一法

离有无诸缘故诸法不生

三界心迷惑是故种种见

梦及世间法此二法平等

可见与资生诸触及于量

身无常世间种种色亦尔

世间尊者说如是所作事

心三界种子迷惑见现未

知世间分别无如是实法

见世间如是能离诸生死

生及与不生愚痴迷惑见

不生及不灭修智慧者见

阿迦尼妙境离诸恶行处

常无分别行离诸心数法

得力通自在到诸三昧处

彼处成正觉化佛此中成

诸法不生灭诸法如是体

应化无量亿彼体中出世

愚人闻佛法如响不思议

远离初中后及离有无法

遍不动清净无诸相现相

识性覆法身一切身中有

迷惑是幻有幻非迷惑因

心无迷惑法亦非不少有

心依二法缚阿梨耶识起

但心如是见我法如瀑水

观世间如是尔时转诸心

乃是我真子成就实法行

暖湿及坚动愚分别诸法

非实专念有无能相可相

八种物一身形相及诸根

愚分别诸色迷惑身罗网

诸因缘和合愚痴分别生

不知如是法流转三界中

诸法及言语是众生分别

而诸法是无如化如梦等

观诸法如是不住世涅槃

心种种种子现见心境界

可见分别生愚痴乐二法

无智爱及业是心心法因

依他力法生故说他力法

依法分别事心迷惑境界

故不成分别迷惑邪分别

心依因缘缚是故生诸身

若离诸因缘我说不见法

离诸因缘法离于诸法相

不住诸法中我说不见境

如王长者等以种种禽兽

会集宅野中以示于诸子

我如是诸相种种镜像法

内身智为子说于实际法

如大海波浪从风因缘生

能起舞现前而无有断绝

阿梨耶识常依风境界起

种种水波识能舞生不绝

能取可取相众生见如是

可见无诸相毛道如是见

阿梨耶本识意及于意识

离可取能取我说如是相

五阴中无我及无人众生

生即诸识生灭即诸识灭

如画中高下可见无如是

如是诸物体见无如是相

如乾闼婆城禽兽渴爱水

如是可见见智观无如是

离可量及想非因亦非果

离能觉所觉离能见可见

依阴因缘觉无人见可见

若不见可见云何修彼法

因缘.因.譬喻立意及因缘

梦.乾闼婆.轮阳焰及日月

光焰幻等喻我遮诸法生

如梦幻迷惑空分别众生

不依于三界内外亦皆无

见诸有不生乃得无生忍

得如幻三昧及于如意身

诸通及自在力.心种种法

诸法本不生空无法体相

彼人迷不觉随因缘生灭

如愚痴分别心见于自心

见外种种相实无可见法

见骨相佛像及诸大离散

善觉心能知住持世间相

身住持资生可取三种境

识取识境界意.识.分别三

分别可分别所有字境界

不能见实法彼觉迷不见

诸法无自体智慧者能觉

行者尔乃息住于无相处

如墨图于鸡愚取是我鸡

如痴凡夫取三乘同是一

无诸声闻人亦无辟支佛

所见声闻色及见诸如来

诸菩萨大慈示现是化身

三界唯是心离二种体相

转变彼诸相彼即是真如

法及人行相日月光焰炽

大诸摩尼宝无分别作事

诸佛法如是如瞖取毛轮

如是分别法愚痴虚妄取

离于生住灭及离常无常

可见染净去如空中毛轮

如中莨菪人见诸像大地

一切如金色彼不曾有金

如是愚痴人无始心法染

幻阳焰生有愚人取为实

一子及无子大海是一子

亦是无量子汝观心种子

一子如清净转于无种子

平等无分别起即是生死

能生种种子是故说种子

因缘不生法因缘不灭法

生法惟因缘心如是分别

三界惟假名实无事法体

妄觉者分别取假名为实

观诸法实体我不遮迷惑

实体不生法观是得解脱

我不见幻无说诸法是有

颠倒速如电是故说如幻

非本生如生诸因缘无体

无有处及体惟有于言语

不遮缘生灭不遮缘和合

遮诸愚痴见分别因缘生

实无识体法无事及本识

愚痴生分别如死尸恶觉

三界但是心诸佛子能见

即得种类身离作有为法

得力通自在及共相应法

现诸一切色心法如是生

而无心及色无始心迷惑

尔时修行者得见于无相

智慧中观察不见诸众生

相及事假名意取诸动法

我诸子过是无分别修行

乾闼婆城幻毛轮及阳焰

无实而见实诸法体如是

如心见诸法无如是体相

一切法不生但见迷惑法

毛道迷分别以住于二法

初识生分别种种熏种子

识如瀑水起断彼则不生

种种念观法若但心中生

如虚空壁中何故而不生

若有少相观心则从缘生

若从因缘生不得言惟心

心取于自心无法无因生

心法体清净虚空中无熏

虚妄取自心是故心现生

外法无可见是故说惟心

本识但是心意能念境界

能取诸境界故我说惟心

心常无记法意二边取相

取现法是识彼是善不善

离二种识相是第一义门

说三乘差别寂静无是相

若心住寂静及行于佛地

是过去佛说现未亦如是

初七是心地寂静第八地

二地是行处余地是我法

自内身清净是我自在地

自在究竟处阿迦尼吒现

如诸火焰等而出诸光明

种种心可乐化作于三界

或有先有化而化作三有

彼处说诸法是我自在地

诸地无时节国土转亦然

过诸心地法是住寂静果

实无而谓实而见于种种

愚人颠倒取是种种颠倒

如无分别智有事不相应

以心非诸色是故无分别

诸禅及无量及无色三昧

诸相毕竟灭是故心中无

须陀洹果法往来及不还

及诸罗汉果一切心迷惑

空无常刹那愚分别有为

河种子譬喻分别刹那义

刹那无分别离诸所作法

一切法不生我说刹那义

有无说于生僧佉等妄说

一切法无说亦是彼人说

◎有四种记法一往答反问

分别差别答默答遮外道

世谛一切有第一义谛无

而实体无相是第一义谛

见于虚妄法是故说世谛

因于言语生无如是实体

无事有言语世谛中实无

是即颠倒事可见亦是无

若事颠倒有寂静毕竟无

依于颠倒事及见诸法生

毕竟定是无即是无体相

所见诸种种熏习烦恼生

心见外迷惑现取于前境

分别无分别是空实相法

如幻像诸相如树叶金色

是可见人见心无明熏习

圣人不见迷中间不见实

迷惑即是实以实即中间

远离诸迷惑若能生诸相

即是其迷惑如眼瞖不净

如瞖见毛轮依迷取诸法

于诸境界中愚痴取是法

诸法如毛轮阳炎水迷惑

三界如梦幻修行得解脱

分别可分别能生于分别

缚可缚及因六种解脱因

无地及诸谛无国土及化

佛辟支声闻惟是心分别

人体及五阴诸缘及微尘

胜人自在作惟是心分别

心遍一切处一切处皆心

以心不善观心性无诸相

五阴中无我我中无五阴

分别无是法而彼法非无

如愚痴分别有诸一切法

如是见实有一切应见实

一切法若无无染亦无净

愚痴见如是彼法不如是

迷惑分别相是他力分别

彼相所有名是名分别相

名相是分别因缘事和合

若不生彼心是第一义相

报相佛实体及所化佛相

众生及菩萨并十方国土

习气法化佛及作于化佛

是皆一切从阿弥陀国出

应化所说法及报佛说法

修多罗广说汝应知密意

所有佛子说及于诸如来

是皆化佛说非淳熟者说

是诸法不生而彼法非无

乾闼婆城幻如梦化相似

种种随心转惟心非余法

心生种种生心灭种种灭

众生妄分别无物而见物

无义惟是心无分别得脱

无始世戏论依止于烦恼

诸分别熏修是故邪见生

识无分别义真如是智境

转彼是寂静是诸圣境界

观察义思惟诸凡夫思惟

念真如思惟诸佛净思惟

分别诸法体一切法不生

依他力因缘众生迷分别

他力若清净离分别相应

转彼即真如离分别是行

莫分别分别分别是无实

分别迷惑法取可取不尽

见外分别境分别是实体

心分别分别彼法因缘生

邪见见外义无义但是心

观斟量相应能灭取可取

无诸外境界愚痴妄分别

熏习增长心似生于诸法

灭二种分别真如智境界

生于无法相不思议圣境

名相及分别实体二种相

正智及真如是成就实体

依父母和合阿梨耶意合

如苏瓶等鼠共赤白增长

辟尸厚泡疮不净依节画

业风长四大如诸果成熟

五及于五五及有九种孔

诸毛甲遍覆如是增长生

生如粪中虫如人睡中寤

眼见色起念增长生分别

分别及专念断齿唇和合

口始说言语如鹦鹉弄声

诸外道说定大乘不决定

依众生心定邪见不能近

我乘内证智妄觉非境界

如来灭世后谁持为我说

如来灭度后未来当有人

大慧汝谛听有人持我法

于南大国中有大德比丘

名龙树菩萨能破有无见

为人说我法大乘无上法

证得欢喜地往生安乐国

智慧观察法不见实法体

是故不可说及说亦无体

若因缘生法不得言有无

因缘中有物愚分别有无

邪见二邪法我知离我法

一切法名字无量劫常学

以学复更学迭共相分别

若不说诸名诸世间迷惑

是故作名字为除迷惑业

依三种分别愚痴分别法

依名迷分别及因缘能生

法不灭不生自性如虚空

法无体是体分别相即体

影像及于幻阳焰与梦响

火轮乾闼婆诸法如是生

不二真如空实际及法体

我说无分别成就彼法相

口心境界虚实乃立虚妄

心堕于二边是故立分别

有无堕二边以在心境界

远离诸境界尔时正灭心

以离取境界彼灭非有无

如圣人境界愚人不能知

有灭住真如智慧者能见

如彼诸法住智慧者能见

法体不如是以诸法无相

愚痴人见铁分别以为金

非金而见金外道取法尔

本无言始生始生后还灭

从因缘有无此说非我教

无始无终法无始是相住

以世间住相邪觉者不知

过去法是有未来法非无

现在法亦有不应言法生

转时及行相诸大及诸根

虚妄取中阴若取非觉者

一切佛世尊不说因缘生

因缘即世间如乾闼婆城

但法缘和合依此法生法

离诸和合法不灭亦不生

镜及于水中眼及器摩尼

而见诸镜像诸影像是无

如兽爱空水见诸种种色

种种似如有如梦石女儿

我乘非大乘非声亦非字

非谛非解脱非寂静境界

而我乘大乘诸三昧自在

身如意种种自在花庄严

一体及别体因缘中无法

略说诸法生广说诸法灭

不生空是一而生空是二

不生空是胜生灭即是空

真如空实际涅槃与法界

身及意种种我说异名法

经毗尼毗昙分别我清净

依名不依义彼不知无我

非外道非佛非我亦非余

从缘成有法云何无诸法

何人成就有从因缘说无

说法生邪见有无妄分别

若人见不生亦见法不灭

彼人离有无见世间寂静

众生分别见可见如兔角

分别是迷惑如禽爱阳焰

虚妄分别法依彼分别见

无因缘分别无因不应分

无水而取水如兽妄生爱

愚痴如是见圣者无如是

圣人见清净以生三解脱

离诸生死法修行寂静处

深快妙方便知国土妙事

我为诸子说不为诸小乘

三有是无常空无我离我

同相及别相我为声闻说

不着一切法离世间独行

我说缘觉果非思量境界

分别外实体从他力故生

见自身迷惑尔时转诸心

十地即初地初地即八地

九地即七地七地即八地

二地即三地四地即五地

三地即六地寂静无次第

诸法常寂静修行者无法

有无法平等尔时圣得果

诸法无体相云何于无法

而能作平等寂寂无分别

若不见诸心内及外动法

尔时灭诸法已见平等心

愚无始流转取法如怀抱

诳凡夫而转如因榍出榍

依彼因及观共意取境界

依于识种子能作于心因

修得及住持随种类身得

及梦中所得是通有四种

梦中所得通及于诸佛恩

取种类身得彼通非实通

熏种子熏心似有法生转

愚人不觉知为说生诸法

分别于外物诸法相成就

尔时心闷没不见自迷惑

何故说于生何故说无见

不可见而见愿必为我说

为于何等人说何等法有

为于何等人说何等法无

心体自清净意起共诸浊

意及一切识能作熏种子

阿梨耶出身意出求诸法

意识取境界迷惑见贪取

自心所见法外法无外法

如是观迷惑常忆念真如

修禅者境界业诸佛大事

此三不思议是智者境界

过现及未来涅槃及虚空

我依世谛说真谛无名字

二乘及外道等着于邪见

迷没于心中分别于外法

缘觉佛菩提罗汉见诸佛

菩提坚种子及梦中成就

何处为何等云何为何因

所为为何义惟愿为我说

幻心去寂静有无朋党说

心中迷坚固说有幻无幻

生灭相相应相可相有无

分别惟是意共于五种识

镜像水波等从心种子生

若心及于意而诸识不生

时得如意身乃至于佛地

诸缘及阴界是法自体相

假名及人心如梦如毛轮

世间如幻梦见依止得实

诸相实相应离诸斟量因

诸圣人内境常观诸妙行

迷覆斟量因令世间实解

离一切戏论智不住迷惑

诸法无体相空及常无常

心住于愚痴迷惑故分别

说是诸法者非说于无生

一二及于二忽然自在有

依时胜微尘缘分别世间

世种子是识依止彼因生

如依壁画像知实即是灭

如人见于幻见生死亦尔

愚痴人依闇缚及解脱生

内外诸种种诸法及因缘

如是观修行住于寂静处

熏习中无心心不共熏习

心无差别相熏习缠于心

如垢见熏习意从于识生

◎如帛心亦尔依熏习不显

如物非无物我说虚空然

阿梨耶身中离于有无物

意识转灭已心离于浊法

觉知一切法故我说心佛

断绝于三世离于有无法

世法四相应诸有悉如幻

是二法体相七地从心生

余地亦成就二地及佛地

色界及无色欲界及涅槃

一切心境界不离于身中

若见诸法生是生迷惑法

觉自心迷惑是不生诸法

无生法体相生即着世间

见诸相如幻法体相如是

自心虚妄取莫分别诸法

为痴无智说三乘与一乘

及说于无乘诸圣人寂静

我法有二种相法及于证

四种斟量相立量相应法

形及相胜种见迷惑分别

名字及行处圣行实清净

依分别分别故有分别相

离分别分别实体圣境界

常恒实不变性事及实体

真如离心法远离于分别

若无清净法亦无有于染

以有清净心而见有染法

清净圣境界是故无实事

是诸法体相圣人之境界

从因生世间离于诸分别

如幻与梦等见法得解脱

烦恼熏种种共心相应生

众生见外境非诸心法体

心法常清净非是迷惑生

迷从烦恼起是故心不见

迷惑即真实余处不可得

非阴非余处观阴行如实

离见能见相若见有为法

见自心世间彼人能离相

莫见惟心法莫分别外义

住于真如观过于心境界

过心境界已远离诸寂静

修行住寂静行者寂静住

不见摩诃衍自然云寂静

依诸愿清净智无我寂静

应观心境界亦观智境界

智慧观境界不迷于相中

心境界苦谛智境界是集

二谛及佛地是般若境界

得果及涅槃及于八圣道

觉知一切法得清净佛智

眼色及于明虚空与心意

如是等和合识从梨耶生

能取可取受无名亦无事

无因分别者若取于觉者

于义中无名名中义亦尔

因无因而生莫分别分别

一切法无实言语亦复然

空不空义尔愚痴见法是

妄取于实住邪见说假名

一法成五种如实能远离

五种是魔法超越过有无

非修行境界是外道之法

不求有邪法亦无相见我

以作自常法惟从言语生

实谛不可说寂灭见诸法

依止阿梨耶能转生意识

依止依心意能生于转识

依虚虚妄成真如是心法

如是修行者能知心性体

分别常无常意相及于事

生及与不生行者不应取

莫分别二法识从梨耶生

一义二心生不知如是生

取一二之法是凡夫境界

无说者及说不空以见心

不见于自心故生见罗网

诸因缘不生诸根亦如是

界及五阴无无贪无有为

本无有作业不作非有为

无除亦无缚无缚无解脱

无无记无物无法无非法

无时无涅槃法体亦是无

无佛无实谛无因亦无果

无颠倒无灭无灭亦无生

十二支亦无边无边亦尔

离于诸邪见是故说惟心

烦恼业及身作者与果报

如阳焰及梦乾闼婆城等

住于心法中而生诸法相

住于心法中而见于断常

涅槃中无阴无我亦无相

能入惟是心解脱不取相

见他何过失诸众生见外

心非有非无由熏习不显

垢中不见白白中不见垢

如云盖虚空是故心不见

心能作诸业智于中分别

慧能观寂静得大妙法体

心依境界缚智依觉观生

寂静胜境界慧能于中行

心意及意识于相中分别

得无分别体二乘非诸子

寂静胜人相诸佛智慧净

能生于胜义已离诸行相

分别法体有他力法是无

迷惑取分别不分别他力

非诸大有色有色非诸大

梦幻乾闼婆兽渴爱无水

我有三种慧得止依圣名

心无法中生是故心不见

身资生住持众生依熏见

依彼分别相而说于诸法

离二乘相应慧离现法相

虚妄取法故声闻见于法

能入惟是心如来智无垢

若实及不实从因缘生法

一二是取见毕竟能取着

种种诸因缘如幻无有实

如是相种种不能成分别

依于烦恼相诸缚从心生

不知分别法他力是分别

所有分别体即是他力法

种种分别见于他力分别

世谛第一义第三无因生

分别说相续断即圣境界

修行者一事惟心种种见

彼处无心体如是分别相

如人眼中瞖分别种种色

瞖非色非色愚见他力尔

如金离尘垢如水离泥浊

如虚空离云如是净分别

声闻有三种应化及愿生

离诸贪痴垢声闻从法生

菩萨亦三种诸如来无相

众生心心中见佛如来像

分别无如是他力法体有

见有无二边见故见分别

若无分别法他力云何有

远离有法体实有法体生

依止于分别而见于他力

依名相和合而生于分别

常无所成就他力分别生

尔时知清净第一义实体

分别有十种他力有六种

真如是内身是故无异相

五法是实法及三种实相

如是修行者不坏真如法

星宿云形像似于日月体

诸众生见心可见熏集生

诸大无自体非能见可见

若色从大生诸大生诸大

如是不生大大中无四大

若果是四大因是地水等

实及假名色幻生作亦尔

梦及乾闼婆兽爱水第五

一阐提五种诸性亦如是

五乘及非乘涅槃有六种

阴有二十四色复有八种

佛有二十四佛子有二种

度门有百种声闻有三种

诸佛国土一而佛亦有一

解脱有三种心虑有四种

我无我六种可知境四种

离于诸因缘亦离邪见过

知内身离垢大乘无上法

生及于不生有八种九种

一时证次第立法惟是一

无色有八种禅差别六种

缘觉及佛子能取有七种

无有三世法常无常亦尔

作及于业果如梦中作事

佛从来不生声闻佛子尔

心离于可见亦常如幻法

胎生转法轮出家及兜率

住诸国土中可见而不生

去行及众生说法及涅槃

实谛国土觉从因缘生法

世间诸树林无我外道行

禅乘阿梨耶证果不思议

月及星宿性诸王阿修罗

夜叉乾闼婆因业而发生

不可思议变退依熏习缘

断绝诸变易时烦恼罪灭

一切诸菩萨如实修行者

不畜诸财宝金银及象马

牛羊奴婢等米谷与田宅

不卧穿孔床不得泥涂地

金银赤白铜钵盂及诸器

修行净行者一切不得畜

憍奢耶衣服一切不得着

钦婆罗袈裟牛粪草果叶

青赤泥土汁染坏于白色

石泥及与铁珂及于琉璃

如是钵听畜满足摩陀量

为割截衣故听畜四寸刀

刃如半月曲不得学伎术

如实修行人不得市贩卖

所须倩白衣及诸优婆塞

常护于诸根知于如实义

读诵修多罗及学诸毗尼

不与白衣杂修行人如是

空处与冢间窟中林树下

尸陀林草中乃至于露地

如实修行人应住如是处

三衣常随身不畜余钱财

为身须衣服他自与听受

为乞食出行亦不左