己二　校福

庚一　外财施校

辛一　正校量

佛告善现：‘于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙，宁为多不?’善现答言：‘甚多，世尊!甚多，善逝!诸殑伽河尚多无数，何况其沙!’佛言善现：‘吾今告汝，开觉于汝：假使若善男子或善女人，以妙七宝，盛满尔所殑伽河沙等世界奉施如来应正等觉;善现!于汝意云何?是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不?’善现答言：‘甚多，世尊!甚多，善逝!是善男子或善女人，由此因缘所生福聚，其量甚多。’佛复告善现：‘若以七宝、盛满尔所沙等世界奉施如来应正等觉。若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利、及广为他宣说开示、如理作意，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。’

全经共有四重校量福德，但并不重复，因为一重深进一重的。如第一重校福，以三千大千世界盛满七宝布施;这次的校量，就胜前了，是以如恒河沙数的恒河沙世界，盛满七宝，奉施如来。所以这就较第一重量大了，并且受施的人也殊胜了。殑伽河即恒河，在印度河流中，算是最大的一条河，比中国长江稍短一点。乃至，是接前文的，因为前面是以三千大千世界的量，盛满七宝持用布施，还不如受持此法门的福德。现在举的量，更超过以前的量，所以说乃至。佛告善现说：在你的意思怎样?乃至有如殑伽河中所有沙的数目，假使有如殑伽河沙这样多的殑伽河，像这样多的殑伽河中的沙，算不算多呢?依世俗的心理，当然是很多了。所以善现回答说：很多，很多。这些如殑伽河沙的殑伽河，已是无数的多了，何况这些河中的沙呢?善现说完了，佛对他说：我现在告诉你、开你的觉悟，假使有善男子或善女人，以胜妙的七宝，盛满了这些等于殑伽河中沙数的殑伽河中的沙，像这样多的世界来奉施如来应正等觉!善现!在你的意思怎样?这善男子或善女人，由这种奉施因缘，所生福聚算不算多呢?依世间的心理著想，奉施物是胜妙的七宝，奉施的量又那样的大，所奉施的人又是最胜的如来，由这种因缘所生的福聚，还可限量吗?所以善现的回答，说是很多。佛又告诉他，如以上所说的布施，若有善男子或善女人，于这部经的法门乃至四句颂、能领受忆恃，于文能读诵，于义能究竟通利，并且还能普遍的为他人宣说开示，如所明的理起正作意;由这种因缘所生的福聚，还出过于前面所说的施福，无量无数的多呢。

辛二　释所以

壬一　第一释所以

‘复次善现!若地方所，于此法门，乃至为他宣说开示四句伽陀，此地方所，尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养，如佛灵庙。何况有能于此法门，具足究竟书写、受持、读诵、究竟通利、及广为他宣说开示、如理作意?如是有情，成就最胜希有功德。此地方所，大师所住，或随一一尊重处所，若诸有智同梵行者。’

佛又叫善现说：善现!若有人在某地方所，对于这法门乃至为他宣说开示一行文或四句颂的，这个地方，还要为世诸天同人、阿素洛等──等取迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人。这八部众都是有情──之所供养，如佛灵庙。何况有人能于此法门全部书写受持，于文读诵，于义究竟通利，并且普遍为他人宣说开示，如所明的理起正作意而修行?像这个有情，能成就最胜希有功德。这法所在之处，就是大师的住处──佛为三界大师──或是随其他一一可尊重处所，这处所就是一些有智慧同修清净行的大德僧伽的住处。这金刚般若波罗蜜多法宝所在的处所，就同于佛宝、僧宝的住处，可见此法门的殊胜。若能受持此法，这种功德，当然不是世间功德可比的了。

壬二　第二释所以

说是语已，具寿善现复白佛言：‘世尊!当何名此法门?我当云何奉持?’作是语已，佛告善现言：‘具寿!今此法门，名为能断金刚般若波罗密多;如是名字，汝当奉持。何以故?善现!如是般若波罗密多，如来说为非般若波罗密多;是故如来说名般若波罗密多。’佛告善现：‘于汝意云何?颇有少法，如来可说不?’善现答言：‘不也，世尊!无有少法，如来可说。’

能断金刚，在解释本经题目时，已说了两义，就是喻能断智慧及所断疑惑。现在还有一义，比如金刚神手中拿的金刚杵。金刚杵的形式，是两端大，中间细。这两端就是显大乘菩萨的因果：因地从初发心，要缘广大境发广大心;到了果地，成佛时转识成智，平等普照一切诸法。在菩萨因地，果地，都很广大，比如金刚杵两端都很大。但菩萨从初发心以后，中间要经过资粮、加行、通达、修习的四位，乃到究竟的果位。入通达位时，又有真见道、相见道，真见道就是根本无分别智证实相真如，是一相无相的;这无相无分别智，就是无二无二分的清净般若智。所以以金刚杵最细的中部，正喻这独特无二的智慧;本经所取的金刚义，也正在这独特无二的真见道。这真见道能断我、法二执，烦恼、所知二障，所以名为能断金刚。由能断的金刚般若慧为功用，就能到究竟彼岸，所以将此法门名为能断金刚般若波罗密多。善现听佛说完了受持此法门的功德，他就又请白佛言：世尊!此法门叫什么名字?我应当怎样奉持呢?佛告诉他说：此法门名为能断金刚般若波罗密多;像这样的名字，你应当奉持。因为这般若波罗密多，在如来说为非般若波罗密多，这才是如来所说的般若波罗密多。般若波罗密多，这本是因缘和合，假立名言，无定相可取可得;所以如来说这种波罗密多，是非波罗密多。既无定相可取，可得，就是无相实相，证这无相实相的，就是根本无分别智，这才是如来所说的般若波罗密多。佛告善现说：善现!在你的意思怎样?颇有微少的法，可为如来所说吗?善现回答说：不能。没有微少的法，可为如来说。因为佛说一切法，为破一切相，正显无分别所显无相实相真实，所以如来说的一切法、毕竟无可说，所以说无有少法如来可说。达摩祖师初见梁武帝时，武帝告诉祖师说：我曾广作造寺、饭僧、印经、供佛等种种功德。达摩祖师说：这不过是人天小果有漏之因，并无功德。武帝问他说：那么什么是无漏功德呢?祖师回答说：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德不向世求’。此文所说般若功德，就是这净智妙圆，体自空寂的意义。

壬三　第三释所以

佛告善现：‘乃至三千大千世界大地微尘，宁为多不?’善现答言：‘此地微尘，甚多，世尊!甚多，善逝!’佛言：‘善现!大地微尘，如来说非微尘，是故如来说名大地微尘。诸世界，如来说非世界，是故如来说名世界。’佛告善现：‘于汝意云何?应以三十二大士夫相，观于如来应正等觉不?’善现答言：‘不也，世尊!不应以三十二大士夫相，观于如来应正等觉。何以故?世尊!三十二大士夫相，如来说为非相，是故如来说名三十二大士夫相。’

佛告善现：乃至三千大千世界的大地碎为微尘，算多不多呢?善现回答说：此地的微尘很多，很多。这种微尘虽然多，但是有限量的，所以佛对善现说：大地微尘，如来说非大地微尘，所以如来说名大地微尘。如来说世界，非世界，是故如来说名世界。这就是说：如来所说的多，不是取微尘、世界相的多，正是显微尘世界是因缘所生的，无自体可得，当下就是无相实相，所以没有限量、边际，这才名为微尘、世界的多。佛告善现：在你的意思怎样?可不可以三十二大士夫相，观于如来应正等觉?善现回答说：不也，世尊!不应以三十二大士夫相观于如来应正等觉。什么缘故呢?世尊!三十二大士夫相，如来说非相，这才是如来所说的三十二相。三十二相是因缘假合，随众生心所现的相，所以如来说为非相;但因缘假合、空无自性、所显的真实法性身，具有无量功德相，所以如来说名三十二大士夫相。

庚二　内身施校

辛一　正校量

佛复告善现言：‘假使若有善男子或善女人，于日日分、舍施殑伽河沙等自体，如是经殑伽河沙等劫数舍施自体;复有善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意;由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。’

这是第三重校量。在前两重都是外财施，这是以如殑伽河沙数内身布施，可见更胜前了。佛又告善现说：假使有善男子或善女人，于每日每日分，舍施像殑伽河沙数的身体，如是经于殑伽河沙等劫数，舍施身体──劫，不是通常所说以遭灾祸为遭劫的劫数，要知道这个劫是梵语，全称是劫波，译为时分。时，有好时，坏时。减劫的小三灾、大三灾、是坏时，增劫与成劫、住劫、是好时。现在所说的劫，是指的大劫，就是世界一成、一住、一坏、一空共有八十小劫的大劫——还有善男子善女人，于此法门，乃至最少四句偈，领受忆持，于文能读诵，于义能究竟通利，并且广为他人宣说开示，如所明的理去作意，能实行修习;这种因缘所生的福聚，比较前面的于日日分舍施像殑伽河沙数自体的福聚，那是很多无量无数的了。因为能受持此法，就能断我、法二执，除烦恼、所知二障，证二空所显真如;所以受持此法的功德，当然不是世间功德所能比了。