宏圆法师：发菩提心的十种因缘

宏圆法师：发菩提心的十种因缘（文字版）

　　净土宗的第十一代祖师省庵大师说：此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起，今言因缘，略有十种这十种发起的因缘。法不孤起仗境方生，菩提心的发起，想发菩提心也是需要因缘的。正如法华经中说，佛种从缘起。当然发菩提心的因缘很多，省庵法师在这里列举出了十种。

　　第一，念佛重恩故。

　　蕅益大师赞叹世尊，释迦世尊大悲大愿，为度脱吾等五浊众生，旷劫精勤，难行能行，非忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一，娑婆国土无一寸尘土，不是释迦世尊曾为吾等布施头颅、骨髓、血肉之处，若非以此善缘，吾等五浊众生，焉能有缘听闻到佛法，焉能信受奉行，直趣菩提。

　　这个是蕅益大师对释迦世尊的感恩的这种赞叹。所以作为佛弟子，不论是在家的还是出家的，都时常忆念佛对我们的深恩重德，有这种深恩重德，引发我们的菩提心来，纵使粉身碎骨，也要去弘扬佛法，去救度众生，以此来报答佛的恩德，将此身心奉尘刹，实则名为报佛恩。

　　第二，念父母恩故。

　　这个我们都稍有体会，父母对于子女的恩德高过须弥山、广等虚空，做子女的呢，就是舍尽自己的一切也难以报答。省庵大师说，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙救拔，不唯一人父母，人人父母，尽可超生，也就是说，只有发菩提心来修行佛道，才能报答父母的恩德，亲得离尘垢，子道方成就。

　　第三，念师长恩故。

　　我们的身体是由父母而来，但是能得到各种的技艺技能、知识，乃至于修学佛法，明了因果，向菩提道迈进，都离不开师长的教导。师长对于我们有大恩大德，如果不能发起利益一切众生的悲愿，自然难以报答累生累世师长的恩德，这是报师恩故。不要老看师父，报师恩，去好好的行菩萨道，师父说了，你们能好好的去，如理如法的去做，也就等于是在报师恩，也帮着师父在修福报了，你们所做的呢，都是由佛处、由师长处所学到的，都能按照师长的教诲，如理如法的去做，说真的，师长们会感觉特别的自豪的，自豪的。

　　第四，念施主恩故。

　　这是对于出家二众来说的，依佛制，出家众不能从事世俗间的各项谋生事业，来维持日常生活的一切的费用，当然这就要有赖于在家信众的发心供养。佛赋予出家人唯一的任务，就是要住持如来正法，利益一切的众生，出家二众的任务，弘法为家务，利生为本分。而在家信众的任务呢，就是来护持如来正法，发心供养三宝，让正法能够久住。所以僧俗二众，所负担的任务不同，在家众发心供养，来成就出家人的道业，或者弘法利生的事业，那么施主对于出家人的恩德，是很大的。

　　第一，我们说今生不了道，披毛戴角还，受众生的供养，大家就是为了帮助你弘道的，为了你成就的。第二个，就是怎么来报这个施主恩，当然不是请施主吃饭，吃斋饭，或者给施主送什么礼物，纪念品什么的，真正的施主，真正为法而来的施主，他是不需要这些的，所谓为法而来，非为食来，所以真正的报施主恩，是发菩提心，以法来指导施主，使他们能够依法修行，而得到身心解脱。

　　第五，念众生恩故。

　　前面我们讲的念佛恩，是因为佛度脱我们出离苦海；念父母恩呢，是因为父母给予了我们生命；念师长恩，因为师长教导我们，学到了知识，或者修行佛法；念施主恩呢，是因为施主供养我们饮食衣服，让我们能够安心办道，这些都应该去报恩的，而报众生恩，大家就不太能理解到了。佛在经中说，我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。

　　事实的确如此，我们从无始劫来，在不息的生死轮转当中，彼此互为父母，互为子女，这样不计其数的，彼此都有恩德于对方的，只是我们凡夫没有天眼通，看不到，没有宿命通，不知道，今世相见不相识。而且不仅在人道，六道之中都有我们的父母，很有可能我们过去生的父母，现在还在地狱中受着众苦的煎熬，还有那些堕在饿鬼道的宿世父母，饿鬼道连水都喝不上，那他们又怎么能向世间的亲人来诉说呢。所以我们应当把一切的众生，当做都是自己过去的父母，未来诸佛，发广大心，度脱众生出离苦海，来报答众生的恩德的。

　　第六个，念生死苦故。

　　前面我们讲的五种报恩呢，都是侧重在报恩上面，五种因缘，我们前面讲的这五种因缘，发菩提心的五种因缘，是侧重在报恩上面，下面的五种呢，则是侧重自身方面。说到苦，佛经中说到三苦八苦无量诸苦的差别，但是寻求众多的苦的根源，就是生死。没有生，哪来的身体，没有这个身体，又怎么会有各种的痛苦呢，何况众生不只在人间受苦，而是轮转于六道苦中。古德说嘛，钻马腹入驴胎，刚从帝释门前过，又向阎君锅里来，就这么轮回不息的受苦。

　　众生从无始以来所受生死，不知经历了几千万遍，应该是无量无量的，每受一次生死，就留下一堆尸骨，如果将这堆尸骨堆积起来，经中说了，可以超过须弥山的。众生无始以来，六道往返，经历生离死别，所流下来的眼泪，比四大海水还要多。要想不再受苦，只有把生死大苦的这棵树，彻彻底底的拔除，那么一切枝末的痛苦自然就灭除了。怎样才能拔除生死的大苦呢？只有发起菩提心来修学佛道，这样不但自己了脱生死，还能帮助众生出离生死大苦。

　　第七，尊重己灵。

　　己灵就是人人本具的佛性，我们的佛性和释迦如来无二无别，我们和佛的区别就是在迷悟上，觉悟了就是佛，迷惑颠倒就是凡夫。佛有无量的智慧神通，功德庄严，而我们有无量的业障烦恼，我们的佛性就像无价的宝珠，被埋在了瘀泥当中，丝毫也不懂得珍惜，而整天妄想分别，活在贪嗔痴当中，甘作生死凡夫。师父总结一下，就是大家不肯承认自己是佛，所以你们都把你们的佛性都不去观，都不去看你们的佛性，不肯承认自己是佛，就安住在自己是凡夫当中，所以你认为这个妄想分别、贪嗔痴是真的。你要知道你本来是佛，你就会找你的本来面目。我们现在学习佛法，就要依佛的教导去做，把佛性开显，把我们的佛性开显，不再埋没于瘀泥当中，这样不但不辜负佛的苦口婆心的教化，也不辜负自己本有的性灵，不辜负我们的本有的觉性。我们的觉性用错地方了，用到迷惑颠倒上面去了。

　　第八是，忏悔业障故。

　　业有善业、恶业、无记业，忏悔业障，这里主要所侧重于忏悔的恶业来说的。业障大家都有，只是轻重的不同，人在修学的过程当中，所造的恶业呢，就会给我们带来各种不同的障碍。就像我们现在，有的居士们想念佛，想来参加佛七，但是老有阻碍，这就是我们的障碍。我们不要怨任何的众生的，是我们曾经也障碍过别人，给别人带来过烦恼，所以大家也会给我们带来障碍的。

　　当我们有障碍的时候，千万不要去指责别人，不要去指责境界，要从内心生起忏悔心来，依照佛法，只有忏悔业障，才能使我们的心恢复清净，如果不忏悔，罪业是消除不了的。大家也许会说，师父都说因果不空，那这么多的人，造了业了以后，就像有逃债的，欠帐还能躲的，违法的国家还不抓的，给大家说，这只是眼前的现象，是因缘还没成熟，因缘成熟的话，所做的因，最后所受的果，丝毫不空的。

　　经中说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。忏悔业障，不但方法要如法，更重要的呢，是忏悔的心一定要至诚恳切，这样才能忏悔清净。省庵大师说：若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。不仅要自己忏悔，也要为众生忏悔，使自他清净，而得身心解脱。

　　第九，求生净土故。

　　在《随愿往生经》中说，十方悉有净土。而省庵大师这里的十种因缘的求生净土呢，这个净土指的是西方极乐世界。有些人认为求生极乐世界，是为了自了，不需要发菩提心的，这个是对净土法门的真实义不了解。蕅益大师在《弥陀要解》中说，深信发愿即无上菩提。我们发愿求生极乐世界，一生成佛，这个心就是菩提心，成佛的心，一生成佛，这就是菩提心嘛。昙鸾大师在《往生论》中说，无上菩提心，即是愿作佛心。

　　所以我们平时一定要多听经闻法，多念佛，增强自己的信愿。在平时的日常生活中呢，也要勤于观照自己的心，看看自己是不是真的厌离娑婆欣求极乐，你如果心里还有这么一丝的儿女情长，贪恋五欲六尘的享受，那就要赶紧转念过来，提醒自己要放下这些贪爱，求生净土，这样信愿会越来越坚固，往生的时候才有把握。我们现在念佛，我们每天发愿，愿生西方净土中，这都是在给我们的阿赖耶里面种下深厚的根，业道如称重者先牵，临欲命终的时候，你求生净土的愿深愿厚，它自然而然的它就显露出来了，你就这一念，临欲命终，生死大事，生死已经全办了，求生净土一生成佛，就是这样的。所以平时是我们的锻炼，也是我们的积累，大家一定要明白，我们平时遇到任何的境界，一定要把它当成临欲命终的一种考验。

　　如果你事事能当做考验想，能当做锻炼想，你会感恩这些境界的，你会更加的发起菩提心来的，就是这样。我们为什么现在又在打念佛七，这么腊九寒月的在打念佛七？就是在这种境界当中锻炼我们，看我们也是在最热的时候打精进念佛七，也是在最冷的时候打精进念佛七，就是在这种苦的境界下面，境缘当中，锻炼你们的这种求生净土的愿望，把它砸的深深的，我们今天说，砸实你们的基础，临欲命终，那就都不算事情了，就没有大的磨难了，在这当中你们都过得去了。这是发菩提心，发菩提心求生净土，第九个。

　　第十个，是为念正法得久住故。

　　佛教到了末法的时期呢，我们现在我们看，相似法，相似佛法的特别多的，没有辨别能力的，真的听不出来是世法还是出世间法，现在我们就是认为做好人好事，相似法认为就是佛法。《金刚经》当中说的非常的清楚，行于布施还要无住生心。你光行于布施了，这是修善法，善法享天道的福报，天道的福报，你没有四禅八定，还是在欲界天，没出六道轮回的，还在欲界，三界没出，还是在六道轮回的。所以这个必须要在佛法中，佛法中修丝毫的善。所以现在相似法非常的流行，真正的正知正见的佛法是非常的少的，而且我们现在佛弟子们学佛，说真的，追求的不是清净，更不是平等，而是追求的热闹。哪个地方热闹上哪里去，而不是将心沉下来，回归到清净，回归到平等上面来。很多居士们邪正不分，是非不辨，特别多的，身为佛弟子，就应当以弘法利生、续佛慧命为己任，来报答佛的恩德。

　　《华严经》中说：假使顶戴尘沙劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。今天我们在备课的时候，我还给大家谈，我们在谈这个问题，你做遍三千大千的供养，但是你不是用的清净心，说真的，还是世间法的，你只是得微小的福报。所以我们要在佛法里面，出世间法里面来正知正见，所以要报佛恩，唯有宣说正法，度化众生。我们今天佛教的现状，的确有种种不好的现象，但是佛法毕竟是无上的真理，虽然现在大家都追求热闹，但是我相信，如果大家能够正知正见起来，能够静下心来听闻正法，他们一定会趣向真理，趣向菩提，能感受到这种清净的快乐，能感触到这种清净平等的洒脱，真的就是这样。

　　因为大家现在还趋向热闹，认为这是佛法，他们是没有真正的闻到正法的，我们看，虽然在省庵大师那个年代，佛法就已经衰败，但是到现在，佛法仍不绝于流行于世间，推究其因，历代的高僧大德住持弘扬这个功不可没，但是最主要的，给大家说，还是佛法本身有它存在的价值，它的真理，有它存在的必要性，它的价值，只不过大家没感触到，一旦感触到了，我相信大家对佛法都会有，对这种清净，对这种正知正见都有向往的。不论在什么年代，佛教中的大事，没有比住持佛法的事情更大，只有正法住世，佛法才能发挥利益众生的大用。如果我们每一位佛弟子，都能尽心尽责，尽自己的能力，去推动法轮，那这个佛法，佛陀的正法，自然就久住世间的。当一个人他能身体力行言说演示正法，我们想想，他会利益多少的众生？虽说有一定的障难，但是这种障难也是我们的一个动力，也是我们的一个锻炼，我们还要代众生苦的。