如何看待在修持中见光、见佛、见异相、得神通? 演正法师： 近年到各地茫流漂泊，特别在北方地区常常有不少莲友告诉我他们的各自修持中感受到的各类“殊胜”瑞相；这样的世间相每天都有，还包括我到过的寺院出家众也不在少数。因此，我就这些问题来和大家交流一些自己的观法。 要知道学佛的真正目的在于断除我法二执，开发本具智能，解脱生死流转，成就无上菩提。虽然在修学禅定或藏密气功等过程中，有一些调身、调息的方法，不仅有防止禅病，促使长寿健康的作用，而且有发种种特异功能的效应，但这不过是修禅密功夫的初级阶段和副产品。佛法要领是无念、无相、无住。金刚经是‘为发最上乘者说’，却说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’又说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’佛说得这样斩钉截铁，还疑什么？我们凡夫的心理，都求有所得，若无所得，就感到失望。这不仅是多生著相、贪得病根在作怪，也正是不明无相、无住的佛性所致。心经说：‘无智亦无得。’而不少人却希求见光见佛，追慕神奇，从而走邪入魔的也大有人在。这样学佛，岂不可叹！楞严经说：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’五祖也因此指示六祖：‘不识本心，学法无益。’
当知神通有报得的、依得的（依靠外力）、修得的（如外道也能发五种神通）、证得的（如阿罗汉，见思烦恼已断，六通齐发）种种不同。真正所谓神通，是由修而证。心神通达，由体起用

，由我达彼，是人人本有的潜在功能，只因为情欲所蔽，障碍不通，有体而不能起用。一般人不了解神通的本质，就以变幻为神通，实际上是幻境、幻觉和幻术罢了。我们无始以来，识情缠缚、无明作主，如同流寇，出入六道。现能悟证佛性，在一切境缘上勤于转化，不黏不滞，不染不著，刹那间转有为空，革凡成圣，不变随缘，逍遥自在；证知自性广大圆明，万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端，这正是难能可贵的极大神通；这时一切尘劳妄想转成自心的全体大用，用而无住，念而不著，正像流寇已受招抚，全听自性指挥，在六根门头，放光动地，不再为患。六祖惠能大师说：‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。’又说：‘若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’又从前庞居士说：‘神通与妙用，运水与搬柴。’可见道在寻常日用之中，只要悟性后时时打磨，力化五欲——财、色、名、食、睡，勤去五盖——贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，一旦时机成熟，自然六通齐发，大用现前。永嘉大师证道歌说：‘但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。’
且看历来祖师大德从不以神通化导学人，如莲池大师就曾力斥弟子中著于神通的人，以免偏离学佛的正确宗旨。从前百丈禅师大弟子黄檗，二十岁时游天台，遇一出家人，目射寒光，认为是有道之人，便和他同行。到了溪边，正值涧水暴涨，无法过渡。这人就以草笠浮在水面，牵黄檗禅师同渡。师说：‘您自己渡吧。’这人便牵衣踏波，如履平地。师就说：‘我原来认为您是有道之士，原来是玩神通的。’从此与这人分离。
还有唐朝代宗时，印度来一位比丘，叫大耳三藏，自称有他心通，代宗请南阳慧忠国师勘验。师问：‘听说你有他心通是吗？’三藏说：‘不敢。’师问：‘你知即今老僧在什么处？’‘和尚是一国之师，为什么到四川看龙舟竞赛？’师又问：‘现在老僧在什么处？’‘和尚是一国之师，为什么到天津桥上看弄猢狲？&r

squo;过了一会儿，师冥心绝想，又问：‘现在老僧在什么处？’三藏便瞠目结舌，无话可答。师便呵斥他：‘你这个野狐禅，神通在什么处？’这是因为大耳三藏卖弄神通，所以被国师训斥。因此敬请学佛同道老老实实，持戒修行，观心、念佛，切莫执取幻相，追求神奇，播弄精魂，自误误人，阿弥陀佛！