我们知道，佛陀在种种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了不同的戒律。但佛教戒律并不是机械的教条，而是生活化的、理性的，正如圣严法师所说：从原则上说，佛教并没有甚么教条，如果说有的话，那就是戒律。但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根据伦理的要求而来，所以也是纯理性的。（《正信的佛教》上，圣严法师著）五戒是佛制戒律的基本戒，可以说，是整个佛教戒律的基础，也是佛教徒所应持守的基本行为准则，佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不作，否则，就要尽量去作。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。（《正信的佛教》上，圣严法师著）。

　　妄语戒是佛制五戒之一。妄语指的是心口不一、言不称实，以达到欺骗他人、蒙蔽事实真相的目的。可见，五戒中的妄语并非仅仅指向别人说假话、谎话，只要是以欺骗他人、蒙蔽事实为目的而所用的一切手段，都可称作妄语。特别是在当今这样一个人心浮躁、唯钱是瞻的社会里，物质条件的改善与精神活动的缺氧极不均横，妄语更是遍及一切，虚假广告，伪劣产品，甚至不实的新闻，哪一个与妄语无关？作为佛弟子，不仅要严护六根，不打妄语；更要炼就一双火眼金睛，戳破一切损害三宝、损害众生的妄语。

学习戒律条文，明确妄语戒

　　妄语的表现形式是多种多样的。圣严法师在《戒律学纲要》中指出：妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语（现异惑众，表示已非凡夫的身行威仪，又如默认、暗示、点头、手势）等。凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。

　　佛制中的妄语分为大妄语、小妄语与方便妄语三类。

　　1. 大妄语：

　　（1）所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不能构成犯妄语戒，所以讲妄语的对象主要是人。

　　（2）作人想：认定对方是人。

　　（3）有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。

　　（4）说妄语：用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默认、暗示，点头、手势，或使用手写出来也是妄语；那就是说用一种欺骗的行为来欺骗他人，都是妄语。

　　（5）听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜生说大妄语，不犯重罪。

　　大妄语中最重者，是自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是观音菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语，就是破戒，就不可忏悔，非堕地狱不可。

　　2. 小妄语　　就是一般上的骗话，为了个人的目的，个人的利益说假话，还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄语。小妄语则犯可悔罪。

　　3. 方便妄语　　方便妄语就是指在某些情况下为了别人的利益，为了其他众生的利益不得不说假话，这个叫方便妄语。这里有个界限：动机是为了利人、利他，而不是利己，利己就不行。比如说对身患重病的人，我们就应多安慰他，对他可以说一些诸如其所患之病无须担心、很快就能治好此类话语。方便妄语不犯戒。

结合自身实际，严持妄语戒

　　明确了什么是妄语戒，进一步应该严格守持妄语戒。佛法不仅仅是用来学的，更重要的是要用佛法的智慧指导我们的生活。

　　龙舒净土文中说：世人妄语者，非以规利，则以避害。可见，我们凡夫俗子之所以妄语不断，无非就是为了趋利避害，有利于自己的，就去做；无益于自己的，就不去做。生活中有很多这样的人，以搬弄是非为乐。他们不能发现自身的毛病，倒好像是专门长了一双发现别人缺点的眼睛，专爱说长道短。还有，现在的一些媒体与个别商家，为了眼前利益，借着现代科技的幌子，不惜造伪劣产品，打虚假广告。难怪有位颇得意的企业家酒后敢放豪言：只要广告做得好，连垃圾都可以卖出去。由此可见，严持妄语戒不仅指自己不打妄语，还要做生活的有心人，能够辨出他人所造作的妄语。

　　1. 随时反省自己

　　要不犯妄语戒，就要随时反省自己，看看自己有没有说别人坏话的习惯，自己是不是经常在不知不觉中打妄语？自己所从事的职业是否属于佛法八正道中的正命？现在社会，颇有一些以打妄语为职业的行当，如某些所谓的声讯台、介绍所、职介机构等。正如济群法师所说：我们在选择职业时，一定要符合法律和戒律的规范，在原则问题上切不可掉以轻心。由此类推，与偷盗、邪淫、妄语等戒律所禁止的行为有关的职业都是不如法的，不属于正命的范畴，学佛者不应盲然从事。（《佛教徒的人生态度》，济群法师著）

　　2. 诚信对待别人

　　佛教所说的不妄语，是要人们深信因果、言真语切、诚实有信，认为不合时宜或没有分寸的言辞都是人们解脱的障碍，对于求解脱道没有任何利益可言。我们知道，妄语的后果是极其严重的，因为妄语的行为将导致许多众生误入歧途。他误导了众生，他自己也将为此而付出巨大的代价。《地藏菩萨本愿经》上说：未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。（《地藏菩萨本愿经﹒阎浮众生业感品第四》）因此，我们要时时处处为他人着想，这样不仅能给他人以方便，对于自己来说，更是一点一滴地积累成佛的资粮。

　　有人把儒教的信等同于佛教的妄语戒，其实二者是有很大差别的。做人不守信用仅仅是成不了大器，而佛弟子打妄语却要堕入三途恶道，如此悬殊的结果，其内容自然不可等同。在儒家的信和佛教的不妄语之间存在着明显的差异：前者是为了入世，后者是为了出世；前者是做人之本，后者是解脱之缘；前者强调诚实，后者强调本分；前者在于立，后者在于破；前者不能包含后者，后者则包含了前者无论是目的、态度、方法还是范围，前者与后者都是不同的，而其不同的根本处则在于后者的出发点和落脚点是出世和解脱。 　　3、善于分辨真妄

　　过去，做假药、卖假货的人，多少还有一点良知；现在有一些堕落的宗教团体，经常在宣扬云彩、甘露的灵异，这不但是佛菩萨的难堪，同时也造成自己欺世取利的妄行。尤其一些自称活佛、大师的人士，常夸示说自己有神通、有灵异，说自己已悟道，已证得某果位，以此来博取他人的信赖，达到不可告人的目的。这是最严重的大妄语，这就如犯了无期徒刑，会堕落无间地狱，永无出头之日。我们佛弟子，不能为其表象所迷惑，而应该用佛法的智慧加以析别，还正信于世人，还真实于世人，还诚信于世人。

结语

　　在当今社会，受持妄语戒，不仅包含个人之间不说谎话，不进行欺骗，提倡人际之间的诚信关系，而且也应反对国际间制造谎言、以讹诈和恐吓的手段达到政治企图的做法。我们知道，在当今世界，人类社会面临种种问题。在高度发展的工业文明背后，是人们精神的空虚，道德的滑坡，这业已成为当今主要社会问题之一。另外，恐怖主义的盛行，民族矛盾的加剧，国际交往的失信，也是与高度物质文明极不协调的怪胎。在这里我只是想说，应当发挥佛教教义和戒律在提高人们的精神情操中的作用。佛教戒律，为便于现代人接受，完全可以适应时代的特点，对人类道德作出新的解释，以推进人类文明更加健康的发展。