顶礼上师三宝，各位同修慈悲：

这次在大宝恩师的感召下，有这么多的同修到此参加演讲，可想而知，上师和大家对此次的演讲法会是多么的重视，这正是正法的象征，是上师三宝的加持，各位热心居士的护持，在这么隆重的演讲法会上，惟国能坐在演讲台上，实在感到万分的荣幸，同时也感到忐忑不安，因为惟国不学无术，又拙嘴笨舌的，怕闹出笑话，以前也有过演讲法会，惟国因怯场，想以巡逻为借口躲避掉，但后来还是被纠察给揪了出来，现在自己当纠察了，再躲恐怕真要闹笑话了……

其实出家的目的就是为了弘法利生，度人度己，如果上台演讲的胆量都没有，将来还怎么作法师怎么弘法利生呢？又怎么能说是佛子来承担如来家业呢？何况宣讲可以锻练自己的胆量与勇气，写作与演讲能力，说得好与不好是另一回事，重在参与。惟国不敢说发表演讲，只是谈一谈自己修行的体会与感想，以及目前所存在的一些问题。

惟国出家时间不长，2001年3月，离开了父母亲人，并在女朋友面前说自己出去做生意去了，如两年没回来，你再另外找好了，比我强的男子多的是，这虽是打妄语，但并不犯戒，因为那时惟国根本就没有受三皈五戒，只是对佛教有赤诚的信仰，所以打了个方便妄语。

出家后，惟国到过一些地方参学，都不太理想，始终未遇到适合自己的明师。惟国进过禅堂参禅，禅宗本来是不立文字，教外别传，直指人心的，古时开悟者不少，可是现在众生的根基太差，虽立了文字，也未听说有哪位开悟证果的。在禅堂是参话头，不能看书念经，也不能讲话。过去的禅堂都很清净，没什么声音，可现在的禅堂睡觉的呼噜声接连不暇，还挺有节奏感的，什么啊呜声一大堆。刚进禅堂时，惟国也准备挨香板，因古时有不少人都是被香板打开悟的，所以惟国也想体会一下，到底挨香板是啥滋味，但因现在的人烦恼太多，连打香板也生烦恼，所以有的禅堂干脆不打香板了，只是手举香板，做做样子，走到面前最多轻轻推你一下。在这种情况下，睡觉的呼噜声自然是此起彼伏，怪声怪调。惟国本来就业障深重，昏沉也重，在这种感染下，自然也加入了打呼噜的行列。这也难怪，禅宗六祖慧能大师说过，禅宗是对上上根机人说的，本来也是如此。如果没有积资净障，又没有明师指点，或者有明师指点而自己又不是那种根器，就直接进入禅定这要求太高，惟国业障深重，不是那个根机。

惟国也上过山，住过茅棚，可不是昏沉便是掉举，何况山上非人太多，象山灵精怪一类的，经常来恼害，常常晚上作噩梦，有时虽未睡著，但也很明显地觉得有附体往身上压，头脑虽清楚，身体却被附体压得动弹不了，喊也喊不出声，有时也听到各种怪叫声，虽然自己胆大不怕，但因为没有善知识的指导，自搞一套，始终处于一种盲修瞎练的状态，吃了很多苦，甚至一天只吃一餐，有时吃点野菜，可是修行不但没有成效，反而烦恼越来越重，人也瘦得象皮包骨，轻了几十斤，而且还受了风寒，非常怕冷。本来惟国住的那茅棚以前曾有三位修行者，因走火入魔而先后自杀了。这都是没有善知识的指导而导致的。惟国的福气还算大，后来师兄惟良师等到山上来看我时，劝我放弃苦行，否则迟早一天会步他们后尘，走火入魔，最好跟他一起出去参学。惟国后来与他到了一些地方参学，都不太理想，想去藏地，因语言不通，各方面的条件也都未成熟，所以也放弃了。后来想到了多宝讲寺，惟国早在云南鸡足山时就听说了有一位精通三藏的金刚上师在多宝讲寺当住持，本来已买好了去福建的火车票，后来和惟良师一合计，便退了票，转道到了多宝讲寺。惟国确实是与多宝讲寺有缘，当第一次看到大师殿时，便想起了，就在这几天前，惟国还梦见过大师殿，环境是一模一样，当时只觉得莫名其妙，不知究竟是什么因缘，刚开始时，惟国喜欢挑剔，以过去学过的一些知识进行问难。慧雨师等一些人劝我既然来了，就应放下过去的观点，依止上师好好学，上师的智慧深不可测，机会难得，否则你会损失很多。住了一段时间后，惟国对多宝讲寺开始有了一定的信心，这里的一切是那样的如理如法，居士们对出家人是那样的恭敬，这里的执事干活都是吃苦在先，以身作则，又是那样的和气，这里打普佛时，从不开口收钱，除非施主自己愿意供养，哪怕你是远在外地，只要打个个电话来，说清姓名地址，这里就会帮助念经，对有病的念《药师经》，帮助消灾免难。对亡者念《弥陀经》、《烧香供》等，帮助超度亡灵，从不开口收钱，尽量满足施主的意愿。又看到近八十岁年龄的上师，在身体欠佳的情况下，还日理万机，每天要帮人皈依和处理那么多的事，常常是大家休息了，上师还在忙碌工作，处理来往信函，还每天上殿带领大家念经。大家有不懂的问题，一问上师，立刻给予答复。后来惟国看了《多宝讲寺图册》对我们的法流和多宝讲寺的历史也有所了解，并知道上师的双腿是在文革中被打致残的，但上师并没有半点怨言，还要弘法利生，这是多么的慈悲！这不是佛菩萨再来又是什么呢！文革中，有的人宁愿被打死，也不愿意背弃佛教而失去皈依体，所谓宁舍生命，也不背弃佛教。想到这里更增加了惟国对上师的信心。又看到大家都在精进修行，半月诵戒，很多人都能背诵戒本，况且这里是过午不食，惟国以前本来就是过午不食，在外参学时，有的地方午时未按时过堂，由于这个原因，惟国便离开了那些地方。惟国以前就希望找一个清净的道场修行，有成就的善知识引导大家能持戒，能互相帮助，互相约束。首先就应过午不食，因八关斋戒居士都要不非时食，何况出家人。这也是佛制，而这里的一切正合惟国的心意。后来就发心在此常住，但因为业障深重，上殿念经时，总是昏沉，想想上师近八十岁的人了，念经时精神非常好，相比之下，实在感到惭愧，后来慧雨师和一些大众师父们跟我说：沙弥应发心多干活，多培福报才对。这里的比丘师父有很多都在发心干活，如不干活，福报很快就会被消完的，有很多早住的人，一是没有如理依止上师，自搞一套，二是不愿发心干活，福报被消完了，便走了，当然也有水土不服，生活不习惯的。惟国一想也对，佛要我们应福慧双修才对，所谓要积资忏障，智慧才能增长。释迦佛在世时，也亲自照顾病僧，并要僧众们多培福报，佛都如此，何况惟国这个薄地凡夫，就更应该如此。惟国后来就下地与佛光师等人一块干活，挑过大粪，也种过地。通过一段时间的劳动，后来上殿念经时，昏沉减轻了很多，基本上很少昏沉，除非休息太少。惟国以前身上附体很多，住茅棚时也引来不少。晚上就寝时，总是经常觉得被压，心中清楚，但动弹不得，也喊不出声，因次数太多，惟国也习以为常了，后来通过念“四皈依”，彻底杜绝了这种现象。听允宏师说《大威德》这个法很难修，一般的人都念不动，所以在念《五字真言》时一定要大声念，不这样，以后念《大威德》法就很吃力，或念不动，并言很多人都有这种体会，惟国一直想修《大威德》法，听后便大声念《五字真言》，一直坚持，所以声音也越来越大，但总觉得气力不足，有时连续不上。后来因冬天手耳长冻疮，烂得非常厉害，吃药、涂药、吊盐水都不起作用。圣慧师说他以前冬天也长冻疮，磕大头后便好了，惟国后来试著磕大头，一天才磕几十个，不但手耳不烂了，还增长了气力，念经时，嗓音也哄亮了。2002年10月，多宝讲寺传授比丘戒，惟国也参加了，在此期间，父母也从湖南赶来受了三皈五戒。惟国受戒后，参与了学戒小组，但因业障深重，别人每天规定要背的内容都背了，只有惟国最落伍，一字未背，因为从前喜欢参禅，什么都不想，头脑一片空白，所以背书特别笨，以前在显宗道场，快一年的时间，早晚课也未背下来，所以到多宝讲寺背戒本也同样如此，但惟国天天祈祷上师三宝的加持，后来开始念《密遮玛》，只念了几天，有一天，惟国突然患病，却因祸得福，恢复了记忆，这大概是象《广论》中说的重罪轻报，因虔诚祈祷上师三宝的加持，加上持咒的功效才如此的，使惟国忏了很多罪障，重罪以得轻微病的形式而改变了，并能背书了，大概三个月左右时间，便把《比丘戒本》背下来了，而且坚持每天背一遍，现在最快速度默背一遍，不超过十八分钟，每天早上听到钟声，便开始背，常常在早上念经前戒本便背完了。总之，这都是上师三宝的加持。

有一件事，惟国的大哥岳建新信仰佛法，大嫂刘宏飞等一些亲友却不信，还造过口业，惟国便天天祈祷上师三宝加持，能使她们信仰佛法，大嫂后来得了癌症病，医院已疹断是晚期癌症，手术都不能动了，医生说准备后事吧。宗祥师和法物流通处的张居士要惟国打电话问南无寺的当家师，当家师说要放生，并帮助她念《长寿佛经》，惟国便要她们请南无寺的僧众念经消灾免难，多宝讲寺的大众师父也念了《药师经》帮其消灾免难，他吃了一粒嘛呢丸，并发愿放二万条生。亲人们也希望惟国能回去一趟，帮助其放生消灾，惟国便以书面的形式向上师汇报了情况，并希望得到上师三宝的加持。回去后帮助办完了这些事，连续放了几次生，并要他们以后继续放生，对上师三宝应生坚定不移的信心，并要她们多念经，他们虽未受皈依，但自己在家里念《地藏经》、《大悲咒》、《六字大明咒》等。惟国每天背的戒，修的法也回向给她。大嫂因癌症病这件事，使很多人对佛法都不相信，因为前不久，一场大火，使兄嫂家损失了近十万元，现在又得绝症，他们的女儿学习成绩又不好，经常逃学，人家都认为，他家里人学佛，灾难与不幸却连续发生，哪有佛菩萨保佑，自然使那些本就不信的人和意志不坚定的人，不信仰佛法。但这接二连三的不幸，并未使兄长退失对佛法的信心，他总对人说是自己的业报所感。而大嫂在医院救度无门的情况下，对医院也彻底失去了信心。自然把希望寄托在佛教，她每天开始念经并发愿，这时奇迹出现了，她的病莫名其妙又好了，医院检查后，证实已痊愈，而和她一起住院的患者都先后去世，只有她幸存下来。自从那以后，小孩的学习成绩也直线上升，在全年级考了第一名，并得了奖学金。不过她的女儿，过去虽然喜欢逃学，但却喜欢往庵堂比丘尼那里跑，没有教她，她自己却会背一些赞美佛菩萨的颂子，这些事件使很多人对佛教生起了信心，不信仰的有的也开始信仰，意志动摇的也更加坚定了信心，他们现在有很多人都聚在一起经常念经，学习佛法。

多宝讲寺是正法道场，是有正规传承的，而且法流清净，从释迦佛传下经历代有成就的祖师承传下来，从未断过，在汉地可以是总所周知的，藏地也都知道，而且还名扬海外，上师也出国讲过经，但多宝讲寺并没有打广告，却是如此，很多的出家人和居士都慕名前来参学求法，这都是上师三宝的加持。惟国能到这里来和大众师父们一起依止上师学法，实在是万幸，在这里没有语言上的障碍，气候也适应，无论谁有病，常住便送你去及时治疗，并承担全部医药费。惟国以前见过一些挂单出家人为无钱治病而犯愁，这当然是在外地。只要你发心常住，如理依止上师，不要说身体上的病，生死大病上师也会帮助，给你治疗的，还有什么比生死大病更重要呢？惟国以前东跑西跑，到处参学，浪费了信施与时间，也没学到什么，所到之处，有法的便无吃住，有吃住的地方却没法。经云：有法有食是为乐住，有法无食是为苦住，有食无法忏谢而去，无食无法不辞而去。跑来跑去实在没意思，浪费光阴。一旦无常来时，一报五千，再要出头，不知何日，所以惟国也不想再跑了，这样的上师和僧团到哪里去找呢？何况《一切悉地生源》、《事师五十颂》中都讲过，凡是受过灌顶传法，或你已经决定依止的上师，一旦离开，便是违背依止法，无论怎样修苦行，日中一食，不倒单，住茅棚或依止别的上师，不但得不到加持，将来还要堕金刚地狱，因为在上师那求了法后，离开上师又不修，实际上已犯了轻师慢法罪，自然要受报。当然在决定依止上师之前，你可以仔细地观察上师是否具足各种功德，然后再决定是否依止。《米拉日巴尊者传》上也讲过，米拉日巴尊者开始依止马尔巴大师，马尔巴大师为了帮助其忏罪，因他杀过几十人，用种种方法折磨他。他有段时间，离开了马尔巴大师，去依止另一位上师时，无论怎样勤修苦练，根本就没有得到半点加持，后来又回来忏悔，在马尔巴大师的加持下，加上自己的勤修苦练，才即身成佛的。益西彭措堪布在《走向解脱》书中也讲过，就显宗来说，《毗奈耶经》等经论都说慧从定生，定从戒生，密宗要得到智慧，首先也要守持清净的三昧耶，但之后的修行重点并不在禅定上，而是生起对上师强烈的信心，安住于大圆满智慧中，以此方便能迅速得到上师的加持，圆满定力，从而获得胜观的智慧。《庄严誓言》中也说：由六月不动，信解及恭敬获金刚持地。其意也是说如果三昧耶戒清净且具足信心，仅六个月就会得到金刚持地。但真的要信解及恭敬上师，并对三昧耶戒清净且具足信心恐怕不是那么容易做到。一定要坚持不懈地努力才行。如《仲敦巴尊者传》中记载说：“仲敦巴尊者最善事阿底侠尊者，阿底侠尊者方解大便，仲敦巴立即用手捧出而往他方洗净，立即生起大神通，得见大鹏飞十八日所历土地之事顿现目前。”一日侍者阿默生追悔心，意欲请假，尊者命仲敦巴说：‘阿默偶生恶意，正须善友，汝可往教导。’仲如命教导后，有一日阿默生火为尊者熬茶时忽入三摩地，顿见诸佛刹土。又有经云：“如果上师是佛，你把他当凡夫看，也就失去了佛的加持。如果上师是凡夫，你把他当佛看，就会得到佛一样的加持。”其实显宗也一样的强调要如理依止善知识，要视师如佛。就连世间法也强调师父的重要性：“所谓不听师父言，吃于在眼前。”新竹高于旧竹枝，全凭老杆为扶持，因为师父是过来人，无论如何，经验比我们要丰富。何况金刚上师根本就不是普通人，也不是普通的上师，在藏地对出家人一般都称上师，金刚上师是具足外真如、内真如各种功德的人，他成就了本尊，就是佛的化现，只怪我们这些凡夫福报不够，业障太深，上师有时示现过失，其实是为了调伏我们，我们如果以凡夫的眼光去看，以烦恼的心态去衡量就会造罪。不要说观上师过失在造罪，即使观世间人过失，也在造罪。《六祖坛经》云：“若真修道人，不见世间过，他非我不非，我非便是过。”《地藏经》也云：“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业。”所以佛教导我们应断除烦恼才对，应视一切众生都是未来佛，应当天天法喜充满才对。既然如此，我们就真不应观上师的过失，应观功德才对，只要生起对上师的信心，就一定能得到上师三宝的加持，金刚上师的功德比堪布、格西的功德都要高。格西还分四个等级是要考的，为什么康萨仁波切在那样多的活佛、格西面前，将金刚上师位传给了海公上师呢？我想这个问题大家应好好地思维一下才对。对众生都要视为未来佛。《甘丹语录》中说：“佛有时化现比丘相，乃至畜类相或乞丐相，乃至化为字形及声音。故不但对上师及对一切有情，下至畜类，应作清净观。因不能分别成熟相及未成熟相故。”

其实密法非常殊胜，所谓一切乘中最胜金刚乘，要成佛度众生学密法最快，根机利的可即身成佛，慢的，只要不离依止，最迟十六生也可成佛，因学密法的人首先要在显宗的基础上，然后才能趣入金刚密乘，而显宗当中虽然也含有一些密法，但对无上部等一些密法却不具备，总不是那么完备，少了一些方便，所以说一切乘中最胜金刚乘，宗喀巴大师早已把佛的显密大小一切教法都彻底地理解体会在他整个圣教里面，无倒错，无错乱，且系显密整体之谓，我们在受皈依时也发过愿，法门无量誓愿学，如果只学一点点，是不是在佛菩萨面前撒谎呢？与此誓愿也就相违背了。因为众生各种不同根机的人都有，菩萨要摄持众生，就应当要广学多闻，否则就谈不上法门无量誓愿学了，没有广学多闻，面对众多不同根机的众生度不了，还谈什么众生无边誓愿度呢？没有广学多闻，自己的各种烦恼都搞不清楚，不知道从哪里下手去对治去修，又谈什么烦恼无尽誓愿断呢？这些都做不到，就更谈不上佛道无上誓愿成了。佛为什么要说八万四千种法门，因为有不同根机的众生，众生又有八万四千烦恼，佛是大医王，针对不同种根机的众生对症下药。居士受皈依时，都要发此四弘誓愿，何况我们这些出家人，不但要发愿，而且还要去做，否则就是欺骗上师三宝，欺诳父母亲族一切有情。所以千万莫退失是心。有人认为如佛难遇的无上金刚密乘(贤劫千佛只有四尊佛才讲金刚密乘)难学，要退失，这实在欠妥，舍利弗往昔当中本学大乘，一次布施眼珠后，认为众生很难调伏，便退失菩提心，想改学小乘，结果五百世堕蛇身。现在做不到慢慢做，实在做不到可发愿将来做到，千万莫退失无上菩提心。

惟国以前因看过一些诽谤密法的书和录像，也曾对密法有过成见，以为密法是外道的变种，所以惟国到别的道场出了家。后来发现来挂单的学密法的出家人都非常善辩，说起佛法来都条条是道，口若悬河，出口便成章，有的甚至有天花乱坠之气势，便对密法产生了好感，后来到了多宝讲寺依止上师学密法，通过听上师开示，才知道显密是圆通的，就象手心与手背都是不可缺少的。学密法的首先要具备显宗的教理，然后才能进入金刚乘，而显宗的早晚课一切咒语也都是密法，如《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》，又如《心经》的最后几句：揭谛，揭谛，般罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。还有《八十八佛礼佛大小忏悔文》，刚开始就有南无皈依金刚上师。又如《药师经》中的大陀罗咒也是密法。显宗道场的人喜欢的《放焰口》也都是密法等等。又如《楞严经》就有五宗，其中就有密宗、禅宗、律宗、净土宗和教理。过去有些大德们开始也对密法有成见，后来通过深入经藏，也改变了对密法的看法，如律宗大德弘一大师说过：“大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”又如印顺法师的著作以及禅宗大德圣严法师以前也在《学佛群疑》等书中把密宗说得一无是处，并言密法的兴起与佛教的衰亡之间存在著必然的因果联系，其实印度历史上有过三次灭佛运动。藏地前弘期与后弘期之间也有一段藏传佛教史上的黑暗时期，而汉地佛法也同样难免“三武一宗”的毁佛灭教之劫难，以及十年浩劫，在这么多的试图毁灭佛教的行为中，又有哪一次是因为密法的兴起而导致的呢？不过圣严法师在看了宗喀巴大师的《菩提道次第广论》与《略论释》后，彻底改变了对密法的看法，从有成见改为赞叹，那些著名的大德们也许就是菩萨的示现吧。可是现在还有不少人舆惟国过去一样对密法抱有成见，有的甚至在诽谤，这实在令人感到遗憾。那些大德们有的都改变了对密法的观点，如果我们还排斥密法实在没有理由。学过上师讲的《印度佛教史》(非圣严法师著的)，大家都知道，印度是佛教的发源地，印度佛教被灭后，那些祖师大德全都转移到了西藏，所以西藏一直是处于正法状态，其中虽也遇过法难，但传承始终未断过，藏传密法为什么能摄持那么多的僧团，其中自然有他们的善巧方便，最主要的是他们注重依止法，如果我们还去抵毁这样的正法，实在太不应该了。

其实密法并不是象有些人说的那样不可告人，要保密，而是怕你不是密乘之器，不相信密法，去诽谤以至堕落地狱，所以对不是密器的人才保密，你真的是密器，不但不对你保密，还要对你说明白，这一点上师经常开示的。其实在这方面，显宗也有共同点，对那些顽固不化不信仰佛法的人，你如果没有能力调伏，也不能随便跟他们谈论佛法，以免使别人造口业堕恶道。

现在有极少数念佛的人不知在哪里学的，对密法始终抱有抵触情绪，甚至怕上师加持灌顶，在灌顶前，有的离开剃度传法恩师去别处修了，怕这样做了，便去不了西方极乐世界，并言一句“阿陀陀佛”圣号就够了，还引经据典，说《大集经》说：“末法时期亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”不错，经上是这样说，但佛的智慧是不可思议的，佛在不同的地方，会针对不同根机的人说法，如南传佛教，他们没有听过大乘佛法，便说大乘非佛说，而没有学过密法的人，你又怎么知道密法中就没有往生极乐世界的方法呢？其实佛无论在说哪一个法门时，都说那个法门最好。又如《华严经》善财童子五十三参，遇到那么多菩萨，每一位菩萨都说自己的法门第一，但从没说别的法门不好，因为他们有智慧，没有分别心，都是佛说的法，如说这个好，那个不好，就等于是在谤佛谤法。其实密法往生西方极乐世界的方法有很多，如“六字大明咒，阿陀陀佛心咒，破瓦法，金刚萨堹心咒”等等。上师说受过无上部灌顶的人，只要不破三昧耶戒，便可往生坛城，连显宗的《药师琉璃光如来本愿功德经》也说：若有四众，比丘、比丘尼、邬波索加、邬波斯迦及余净信善男子善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨其名曰文殊室利菩萨、观世音菩萨……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。须知诸佛都愿众生离苦得乐，破迷成悟，是无方向之分的，你是什么根机，什么因缘便往生什么净土，有弥勒净土、东方净土、西方净土，修《时轮金刚》的可往生香巴拉净土，佛说了无量的法门，就有无量的诸佛刹土，可惟国就看见有人因看了一张宗大师示现在极乐世界的佛像，便说宗大师都要往生极乐世界，何况我们末法业障深重的众生呢？还是直接念佛好了，不要修别的法门了，很难成就的。甚至有人说念六字大明咒不如念极乐世界教主“阿弥陀佛”圣号好。因为“阿陀陀佛”是教主，如此分别殊不知观音菩萨久远劫就已成佛，号称正法明如来，如《大悲咒》里就讲观音菩萨化现不同各种法相去度各种不同根机的众生，“佛啰舍耶”就是观音菩萨化现阿弥陀佛相去度众生，何况佛与佛之间都是一体的，都是同体大悲，佛的法身又无形相，尽虚空遍法界无处不在，哪有什么人我、法我之分呢？所以千万不要起分别心。其实宗大师就是佛的化现，宗大师还有示现在兜率天弥勒净土以及别的净土的像，这只能证明宗大师的法门多，往生各种不同净土的法门都有，也只有这样才能满足各种不同根机众生的需要。因为宗大师已将释迦佛显密大小一切教法都继承了下来，只有佛才能说八万四千法门，所以说宗大师就是佛的化现，这一点在很多经论上，佛都亲自授过记的，那么宗大师示现在极乐世界的像千万不要理解错了，因佛可以千百亿化身，如《佛说阿弥陀经》就说了“光中化佛无数亿”，也有人说文殊菩萨未成佛，其实文殊菩萨早已成佛，并且是七佛之师，只是在因地中发过愿，一直要以菩萨身去度众生，直到众生度尽，才现佛身相。所以现在在诸佛刹土中都有文殊菩萨的化现在协助诸佛广度众生。如《事师五十颂》云：“成就一切诸佛智父童贞文殊身”，就是最好的证例。另外如《一切悉地生源》等书上也都讲过。总之宗大师、文殊菩萨是密法的核心，多宝讲寺的人也是以此为重点而修的，在未搞清楚之前请贤者勿随意评论。惟国不是说念佛不好，念佛当然也好，自己念就行了，就不应该贬低别的法门，何况是在密法道场。佛在任何一本经中也没有讲过，净土宗往生极乐世界，一句佛号就够了，光净土宗本宗也有多种针对不同根机众生的往生方法。其实念佛也要依止有成就的善知识才对。一心不乱，不见得就那么容易懂了，积资忏净都没做好，烦恼一大堆，怎么能得一心不乱呢？有人说黄打铁等人就一句佛号往生西方了。可人家是乘愿再来的人，但黄打铁等人在过去世也都做过积资忏净等各种事情，所以今生示现打铁匠而得一心不乱。临命终前，预知时日，往生西方，人家是早就成就过的。《佛说阿弥陀经》是讲过：若有善男子善女人(记住是善男子善女人)闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱……。不相信可以试一下，能安心地念佛七个小时的人我都佩服你，巩怕嘴在念佛，心却不知跑到哪里去了，妄想杂念一大堆。所以没有积资忏净，缺少广大的福德资粮，是不可能得一心不乱的。其实乘愿再来的菩萨以及各大祖师也都示现了积资忏净，广修六度万行的事迹，如释迦佛在往昔行菩萨道时，也是不惜头目脑髓的，阿弥陀佛“四十八愿”也要人们发菩提心，而菩提心是建立在悲心的基础上的，悲心是救拔众生苦难，广行六度万行，所以菩萨应广学多闻。敬请住在密法道场又不依止上师的人，以后再也不要劝人家来改变修法，因为大家是依止上师，如果都改变修法，多宝讲寺就要改换门庭了。以前那些劝别人改变修法的人，因为和法不相应，护法也不护持，结果走了，如不杜绝这种现象，任其蔓延，道场垮了，对大家学法都不利，多宝讲寺也就会失去金刚道场的特色。佛也讲过要随众才对。世间法还有入乡随俗的说法。象上师说的：“戴的是空军的帽子，穿的是海军的衣服，陆军的鞋子，结果三不象，什么也不是，最后哪边都不会要你。”至于说一句佛号就够了，那不可能，出离心、菩提心、正见都没生起，烦恼一大堆，不断造业，凭一句佛号怎么往生极乐世界。禅宗六祖在《六祖坛经》中说过：“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。”《佛说阿弥陀经》也云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”以及显宗道场天天都念的《礼佛大忏悔文》、普贤菩萨的《十大愿王》(包含七支供)都去做了没有。其实净土宗的祖师也往往要念佛的人要看破、放下、发菩提心，断除五欲，积资忏净，持戒念佛。否则喊破喉咙也枉然，也往生不了西方净土，自己坚持不懈地精进，以方便积集广大的福德资粮，内因有了，才会感得外因，西方三圣的加持，得生极乐世界。我想，净宗的祖师为了要人们往生西方净土，恐怕也是想尽了办法，说了无数的经典。佛也说过：“见经如见佛”，甚至说“经是诸佛之母”，因无数的众生就是在善知识的指导下，通过看经念经而成佛的，所以应该要理解，凡是看经、念经都是在忆佛、念佛。佛也说过：“凡我弟子，非禅即诵。”《三千威仪经》云：“沙门业者，诵经坐禅，劝化众事。若不行者，徒生徒死，或有受苦之困。”这是任何一个法门都要具备的，上师常说：“不念经不能开智慧，最多是狂慧，不正确的智慧。虚云老法师也说过。经常念经，久而久之，不懂的也就懂了。”显宗道场也要上早晚殿念经，连禅宗道场也要上早晚殿，半月诵戒，净宗道场诵经结束后，也要念“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，这都是佛和祖师们立的规矩，因为现在人的根机太差，不比佛在世时，见佛后听佛开示几句便开悟了。佛教几千年来能在世界立于不败之地，正是因为有伟大佛陀般若智慧中流露出的众多经教，加上历代传承祖师大善知识们继承和发扬了这一大特色，内容之丰富，宇宙人生的真理是无所不包含，这是世界上任何一门学科也无法与之相比的，所以也越来越为人们所能接受的。如果象某些人说的一句佛号就够了，面对不信佛法的或外道找你辩论时，或佛教徒来请教时，你能用一句佛号去回答吗？释迦佛的佛法住世一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，最后佛法被毁灭时，也只剩下一句“阿弥陀佛”圣号了，真的出现这种情况，恐怕也不是什么好兆头，这也是大家所不愿意看到的事情。所以说一句佛就够了的人应放弃这种观点才对，因为这几乎把大小显密一切法门都否定掉了，万一某个因缘，连这句佛号也灭掉了，这个因果谁负得起，那又会使苦海中的烦恼众生失去佛光的普照而陷入无明的黑暗之中，所以应明白“一切圣言都是教授教诫，学的多，证悟的才多，至于怕上师加持、灌顶，实在可惜，十地菩萨还要佛的加持摩顶，如地藏菩萨等无数的菩萨，就被释迦佛舒金色臂摩顶。何况密宗本来与净宗也不是怨家，都是佛说的，所以千万不要产生分别心。好好看看宗大师的《菩提道次第广论》，对于显与密的关系，你自然会清楚。

要想成就了生死，一定要依止有传承的上师才对，才不会走弯路，否则容易被不懂之人以盲引盲，而误入岐途，所谓“如理依止道之初步正”，依止了善知识，加上自己精进不懈的努力，内外因缘都具足了，一定能了生死，即使不能决定胜，起码也可以得增上生。多宝讲寺顾名思义有很多宝藏，因为功德无量的大宝恩师那有取之不尽的法宝，所以大家应携手共同护持此正法道场才对，何况在汉地金刚道场本来就少之又少，惟国鹦鹉学语，效仿大德们多说了几句，也没学好，文太繁杂，耽误大家很多时间，如有冒犯之处，实在抱歉，所谓仁者无怒，还请大家见谅。

最后回向：

祝愿上师三世佛法体安康，长久住世，大转法轮，广度众生。

祝愿多宝讲寺正法久住，宗大师教法日益兴隆，发扬光大。

祝愿大家如理依止上师，天天法喜充满，早成佛道。