zzzm： 　　后学也想请教一些问题，　　赵叔，您说：“所缘缘是指诸心、心所缘住的境界。如眼识及相应法，以一切色为所缘缘，耳识及相应法以一切声为所缘缘，意识相应以一切法为所缘缘等。对于一个修行者来说，修持的技巧或法门大部分属于对所缘缘的把握和使用。　　这里提醒仁兄注意者，正是菩提心之‘所缘缘’。”　　您说的菩提心之“所缘缘”是说要缘什么而发心，对吗？　　而所缘的对象越具体越准确越清晰，就越有利于引发菩提心的作用，即您后面说的“有利于对心力的引导。”是吧？　　而这个具体准确的所缘正是《初发心功德品》开示的那些，我们成佛必须要缘的诸佛的功德，是吗？　　那么，这个具体清晰的所缘相，与法界实相是怎么随顺的？　　另外，成佛的因是否也可以看成是我们法尔本具的“智慧德相”？而菩提心等可以看成是增上缘？　　宗大师说：一切经论皆教授。都是实实在在的具体修法。赵叔的行持，正是此言最好的诠释。真让人赞叹！只是赞叹之余也有些顾虑──像后学这等初级学人很有“临渊羡鱼”之感。笑嘻嘻。　　zf： 　　“您说的菩提心之“所缘缘”是说要缘什么而发心，对吗？”　　──对。　　因为“佛”或“无上正觉”在不同人的心中有不同的含义。　　“而所缘对象越具体越准确越清晰，就越有利于引发菩提心的作用，即您后面说的‘有利于对心力的引导。’是吧？”　　──是。　　“而这个具体准确的所缘正是《初发心功德品》开示的那些，我们成佛必须要缘的诸佛的功德，是吗？”　　是。　　──诸佛的功德，在不同经论中有不同侧面和不同深度的开显。《初发心功德品》中的如来十力，是在华严无碍法界见下的开显，有其不共之处。　　“那么，这个具体清晰的所缘相，与法界实相是怎么随顺的？”　　──《初发心功德品》中的发心所缘相就是华严的法界实相和菩萨的大悲行愿。　　“另外，成佛的因是否也可以看成是我们法尔本具的“智慧德相”？而菩提心等可以看成是增上缘？”　　──成佛之因是菩提心，是开显我们法尔本具“智慧德相”的“因缘”。六度万行等可视为增上缘。　　“……只是赞叹之余也有些顾虑──象后学这等初级学人很有“临渊羡鱼”之感。笑嘻嘻。”　　──临渊羡鱼，不如退而结网。　　我自己是一面大喊这里有鱼，一面结网──修习皈依、菩提心、忏悔业障等。　　dawa： 　　谢谢开示，如痛饮甘露……尚有一问： 　　 【真下手修行时，还有一点常被忽略：佛的功德无量无边，但作为我们发心所缘之佛功德应该必须有哪些？　　此问题不解决，我们要成的“佛”便徒有虚名。】　　赵叔，这个地方是说行人应当发起具体的愿，如阿弥陀佛的48愿或者药师佛的12愿等等？　　俺的理解是：本具功德的显现是缘起，就表现为发起殊胜的愿力并使之实现。而将因果序列导入与愿力相符的轨道，即为因缘法之解脱。　　或缚或解，都不离法性，不离因缘。　　zf： 　　“俺的理解是：本具功德的显现是缘起，就表现为发起殊胜的愿力并使之实现。而将因果序列导入与愿力相符的轨道，即为因缘法之解脱。或缚或解，都不离法性，不离因缘。”　　──对！　　“这个地方是说行人应当发起具体的愿，如阿弥托佛的48愿或者药师佛的12愿等等？”　　──目标准确、具体有利于对心力的引导。　　如人引弓欲射，但看不清靶子，结果会怎样？　　《初发心功德品》中之“发是心已能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。”这句话的分量，请仔细掂量！　　梦中人： 　　欢喜赞叹。请问：“父母双运出生如来。”般若智为母，菩提心为父，以平等心行功德事，真的很具有操作性。这里的平等心与菩提心当指初发心吧？这里的发心当指愿众生成佛的心吧？具体在贪嗔痴的当下如何发心呢？还望赵叔明示！　　zf： 　　“‘父母双运出生如来。’般若智为母，菩提心为父，以平等心行功德事，真的很具有操作性。这里的平等心与菩提心当指初发心吧？这里的发心当指愿众生成佛的心吧？”　　──平等心指般若空慧；　　菩提心指为利众生愿成佛的金刚誓愿。　　“初发心”在不同教法中有不同含义（华严经中之“初发心”的标准就极高）。　　“具体在贪嗔痴的当下如何发心呢？”　　──一、在贪心现前时，盯住它，体会其与对无上菩提追求的相同性，将“邪贪”转为对菩提之“正贪”；　　二、类似，将“邪嗔”转为对自心烦恼的“正嗔”；将“无明”转为无分别智。　　若行人力量充足，确实有直接转的可能，但多数人还是要依靠各种善巧方便。　　梦中人： 　　“平等心指般若空慧；”　　心既平等，则贪嗔痴即是如来功德，如何还要力求如来功德呢？　　──────────────────────　　“若行人力量充足，确实有直接转的可能，但多数人还是要依靠各种善巧方便。”　　在这里如何才能力量充足呢？　　──────────────────────　　“在贪心现前时，盯住它，体会其与对无上菩提追求的相同性，将“邪贪”转为对菩提之“正贪”；”　　我的体会是当贪心升起，会有很大的习气，操纵你去造业，是不是先要降伏习气，伏归空性，体验空性，彻底斩断习气，菩提心才会升起并现行。我在这里的用心对不对？　　──────────────────────　　最后还要问一个ZT兄曾经问过的问题，我空与法空究竟如何界定？为什么小乘圣者证空性却不能成佛？须菩提解空第一，是小乘阿罗汉，为什么金刚经是大乘经典？小乘与大乘究竟应如何界定？　　呵呵，善知识难得难遇，还望赵叔百忙中慈悲指授。　　　zf： 　　“心既平等，则贪嗔痴即是如来功德，如何还要力求如来功德呢？”　　──心契平等，是如来功德显现的必要条件，但不是充分必要条件。　　““若行人力量充足，确实有直接转的可能，但多数人还是要依靠各种善巧方便。”──在这里如何才能力量充足呢？” ──勤修皈依、忏悔、菩提心和显密方便。　　“我的体会是当贪心升起，会有很大的习气，操纵你去造业，是不是先要降伏习气，伏归空性，体验空性，彻底斩断习气，菩提心才会升起并现行。我在这里的用心对不对？”　　──通过勤修皈依、忏悔、菩提心等，可以有效对制粗重的烦恼，在此基础上再修习空性会更易契入，这就是三主要道的次第。　　“最后还要问一个ZT兄曾经问过的问题，我空与法空究竟如何界定？”　　──简单地说，我空的重点是说五蕴中无我；而法空则进一步破除对五蕴的自性执。　　“为什么小乘圣者证空性却不能成佛？”　　──关于小乘所证空性的深度和广度，各家有不同的说法，这还不是最重要的。最重要的是──小乘没有无上菩提心。　　“须菩提解空第一，是小乘阿罗汉，为什么金刚经是大乘经典？”　　──这可从两个方面理解： 　　一、大乘是如来本怀，为使小乘廻小向大，在时机成熟时，如来亦对小乘行人开显大乘法义。　　二、在《法华经》中，如来亦对须菩提等授记，将来成佛，因此也可以认为须菩提等圣者是辅助如来宣说小乘教法的菩萨。　　“小乘与大乘究竟应如何界定？”　　──有无菩提心应是根本标准。　　F117： 　　试答最后一问：所说功德，即非功德，是名功德，实无发心及所缘者，是为发心。　　zf： 　　在下浅见，“无住”不是“无愿”。愿而无住，无住而愿，方合无住生心的妙旨。　　F117： 　　是的，依信愿行入法性海，知见正了，行证要跟上　　但佛法的实践好难！尤其是大乘法，《普贤行愿品》是我的必读功课，早上读了，晚上都不敢想自己做了多少，“恒顺众生”，众生顺我还差不多！　　当然话说回来，人是社会的人，社会是人的社会，尽职尽责地扮演好自己的社会角色，应该是很好地行了吧？圆顿法门都讲世间、出世间不二，但烦恼和矛盾时时有处处有，就象下岗和生计问题罢，遇上了是真困扰人，这时空有不二的大法能当饭吃吗？还望老师拈提，用佛法的精神在世间为我等末学找个安身立命处！　　zf： 　　“但佛法的实践好难！尤其是大乘法，”　　──是啊！　　“《普贤行愿品》是我的必读功课，早上读了，晚上都不敢想自己做了多少，“恒顺众生”，众生顺我还差不多！”　　──“普贤行愿”这种“终极大愿”要仗着胆子发，先别管现在能作到多少。一方面要用大愿来检查自己，但另一方面切记不要过于苛求，毕竟成佛以后所行的也不过是普贤行，特别是恒顺众生这一项。　　“当然话说回来，人是社会的人，社会是人的社会，尽职尽责地扮演好自己的社会角色，应该是很好地行了吧？”　　──仁兄试想：如果佛弟子中有相当一部分是“尽职尽责地扮演好自己的社会角色”者，那么佛教徒在公众的心中形象恐非今日可比，这对引导大众（特别是青年人）学佛应该利大于弊。　　“圆顿法门都讲世间、出世间不二，但烦恼和矛盾时时有处处有，就象下岗和生计问题罢，遇上了是真困扰人，这时空有不二的大法能当饭吃吗？”　　──虽不能当饭吃，但对调节自己的心态却大有益处，而心态对生计问题也关系重大。　　达摩祖师的“二入四行”中含有实际的用心法诀，可以用心参学。　　“还望老师拈提，用佛法的精神在世间为我等末学找个安身立命处！”　　──对于那些没有立志“为利众生愿出家”者，我的建议是：一、好好学习和工作，起码作到衣食无忧；二、将主要的业余时间用来学佛。　　如果工作的目的是为学佛准备必要的条件，那么工作本身是否也成了学佛的一部分？　　F117： 　　再答赵叔“发心所缘之佛功德应该必须有哪些？”我认为佛有法、报、化三身，相应地所缘之佛功德也应该各有侧重。佛的法身在于清净无染，报身在于福、智庄严，化身则象春雨，润物细无声。　　zf： 　　您读过《华严经初发心功德品》吗？　　F117： 　　发心广大等虚空　生诸功德同法界　　以前读过，现在又读了一遍，感觉真好。　　zf： 　　随喜。