印顺法师《读「大藏经」杂记》　　上编 藏经的部类、重出与异译　　一　　「大藏经」，是我国对一切佛典的总称。佛法本有经──「素□缆藏」，律──「□奈耶藏」，论──「阿□达磨藏」，总称三藏。在佛法发展中，又有大乘的「般若波罗蜜多藏」，秘密大乘的「陀罗尼藏」，如『大乘理趣六波罗蜜多经』所说（大正八·八六八下）。原始结集的法与律，都是称为素□缆（修多罗）的，所以每泛称一切教典为「一切经」。隋、唐的经录中，都有「入藏录」。『开元释教录』中，有本而「入藏」的，共五千四十八卷，这个数目，每被称为「一藏」。称一切经为「大藏经」，是赵宋初，开始刻印入藏的教典而引起的名词。华文的「大藏经」，自宋代刻板以来，我国以外，契丹（辽）、高丽、日本，也都有华文「大藏经」的刻、印，板本是相当多的。到了近代，我国还有『频伽大藏经』、『佛教大藏经』，『佛光大藏经』（在编印中）的编印流通。五十年前，我在普陀山慧济寺阅藏，阅读的是「清藏」本。近四十年，除单行本外，我都用日本的『大正新修大藏经』。在阅读过程中，偶尔发现些问题，有的在记忆中，有的在摘录中，现在把他分类的叙述出来。由于阅读的，一向都是『大正新修大藏经』，所以这里要说的「大藏经」，就是以『大正藏』为主的。引用的教典编号，出处在某卷某页，也都是依据『大正藏』的。　　日本的『大正新修大藏经』，是日本大正时代，高楠顺次郎博士与渡边海旭博士，共同发起编修的。得到小野玄妙博士的努力，经十三年的悠长岁月，才完成八十五卷，及『昭和法宝目录』三卷；后来加入「图像」十二卷，成为这部一百卷的大藏经。这部大藏经，质量并重，包含了部分新发现的资料，受到佛学界普遍的尊重。在八十五卷中，可分为三大类：一、初三十二卷，是我国古德，从西方传译来的（四十九与五十卷中，还有传译的十七部），代表了传入中国的印度佛教。二、从三十三到五十五卷，是我国古德的撰述──注释、法义、史传，代表了中国传统的佛教。三、五十六卷以下，除八十五卷的「古逸」与「疑伪」外，是日本古德的华文撰述，代表了日本的佛教。这部大藏经的内容，印度的，中国的，日本的佛教，是以中国佛教为中心的：印度部分，是中国人所传译的；日本部分，是继承中国所宏传，探究而又有所发展的。以中国佛教为中心的佛法，日本学者能编成这样的大藏经，中国佛教界应该庆幸，也应该反省！在八十五卷中，中国著述的二十三卷，而日本著述的是二十九卷，日本古德的作品，似乎分量多了一些，不过这是日本教佛界所编修的呀！　　『大正藏』的编修，据「刊行旨趣」说，不是顺从古传的「编纂旧习」，「错杂混淆」的。如「严密博涉的校订」；「周到清新的编纂」；「梵汉对校」，列出梵、巴原语等。而最便于阅览的，是全藏八十五卷，二九二０部，也就次第编列二九二０号目。含摄众多经而成一大部的，如四部『阿含』、『大宝积经』等，又将该经一一的编列号目，所以检阅上的确非常便利。我的研究，重在中国译传的印度佛教，所以『大正藏』的前三十二册，成为我近四十年来的修学良伴。然完善是不能「一蹴即至」的，『大正藏』当然也还不能说「尽善尽美」。以『南传大藏经』的经藏，对勘华译「四阿含」，有些也还需要修正的，这里姑且不谈。『大正藏』（前三十二册）的编校，大抵以「高丽藏」为底本，而以「宋藏」本等来校订的。所以部类方面，虽已有新的分类，而校订的内容，还不免受到古传的「编纂旧习」，「错杂混淆」的影响。在我长期的检阅中，觉得有些是重复而应该删削的；有些是编入部类不适当的；有些是同本异译，分编在各处，没有注明而不便初学的。我把他摘录出来，不是为了批评『大正藏』，而是提贡些意见，作为将来发愿修藏者作参考！　　二　　大藏经中，有些是重复的。重复的原因不一：有的是从大部中「抄出」别行，久了被认为不同的译本；或是被编入大部，而仍旧编列别本；也有是古人的抄录混杂，使人误认为又一译本。重复本是应该删去的，在『大正藏经』中（译者人名，这里姑且依『大正藏』说），如：　　八六 佛说泥犁经─ 东晋竺昙无兰译，　　本经从「闻如是」起，到「当复还入恶道中」止（一·九０九中），确是『中阿含』（一九九）『疑慧地经』的异译（缺智慧一大段）。但接着说：「闻如是……佛说教如是，比丘皆欢喜」（一·九０九中──九一０下），显然是另一经本。这一大段文句，与竺昙无兰所译的，四二『佛说铁城泥犁经』，可以说是一致的（不同，是抄录所引起的）。这是竺昙无兰的另一译本，所以附在『佛说泥犁经』下的部分，应该删去。如因文字小不同而要保存的话，可改为四二经的「别本」。　　四九九 佛为阿支罗迦叶自化[他]作苦经─ 失译；　　五０三 比丘避女恶名欲自杀经 ─西晋法炬译，　　这二经，依『出三藏记集』（卷四），都是「抄」出的。四九九经，与『杂阿含』（三０二）经；五０三经，与『杂阿含』（一三四四）经，文句都是相同的。这都是「抄」出的，应该删去。　　一二八 须摩提女经 ─ 吴支谦译，　　本经是『增一阿含经』（三０）「须陀品」第三经的异译。『大正藏』所载的别本──宋、元、明本，其实就是『增一阿含经』「须陀品」第三经，文句相同，所以「别本」是应该删去的。　　二三二 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 ─梁曼陀罗仙译，　　本经二卷，是『大般若波罗蜜多经』（七）『曼殊室利分』的异译，一向列为「般若部」的异译。到了唐代，菩提流志编译『大宝积经』，本经被编为『大宝积经』的（四六）『文殊说般若会』。这样，注明彼此是同本异译（别编）就可以了，本经没有再编入「般若部」的必要，应删去以免重复。　　三三六 须摩提经 ─唐菩提流志译，　　在『开元释教录』（卷九）中，本经题作『妙慧童女所问经』，唐长寿二年（西元六九三）译出。神龙二年（西元七０六）起，菩提流志又译出『大宝积经』。『大宝积经』四十九会，是采用固有译本，补译新译本，新旧综合而成的。三十会的『妙慧童女会』，就是采用本经的，文句相同。本经只在「六种震动」下，少「天雨妙华，天鼓自鸣。说是语时，于虚空中花散如雨，天鼓自鸣，三千大千世界六种震动」（大正一二·八二下，一一·五四八中）。缺少的三十四字，分明是抄写者的脱落。先译『妙慧童女所问经』，后来编入『大宝积经』的三十会。在译经史上，有『妙慧童女所问经』，与『大宝积经』的『妙慧童女会』，但决不是再译。所以本经已编入『大宝积经』，不应在异译中再占篇幅，应删去以免重出。 三三五 佛说须摩提菩萨经 ─ 姚秦鸠摩罗什译，　　这部经，『出三藏记集』是没有的。隋『历代三宝纪』（卷八），才说到鸠摩罗什所译的『须摩提菩萨经』。检阅经文，这是在竺法护所译的，三二四『佛说须摩提菩萨经』中，插入竺法护所译的，五六七『佛说梵志首女经』文一大段：「女[汝]意云何？无上正真之道」（大正一二·八０下──八一中、一四·九四０上──中）。　　「女意」上多三十四字，「之道」下多九字，文义也不通顺。这不是鸠摩罗什所译，也不是「失译」人名，而是妄人拼凑所成的，应该删去。　　四九二 佛说阿难问事佛吉凶经 ─汉安世高译，　　本经与乞伏秦法坚所译的，四九五『佛说阿难分别经』，是同本异译。『大正藏』所依的丽藏本，与明本相同，而宋、元本等大异，所以附为「别本」──『阿难问事佛吉凶经』。然检阅经文，宋、元等「别本」，与法坚所译的『佛说阿难分别经』，文句相同，所以应删去宋、元等「别本」。　　七五一 佛说五无反复经 ─宋沮渠京声译；　　七五二 佛说五无反复经 ─ 宋沮渠京声译，　　同一经名，同一人译出，是可疑的。『大正藏』在七五一下，附有宋、元等「别本」。七五二经，是「明藏」本所特有的。其实，二经及别本（共三本），大体相同，只是七五二经，末后增一小段，又少了一小段。这本是一经，不过在展转传写中，文字上略有出入与脱落而已。应列七五一经，而以其他二本为「别本」，以恢复一经的古说。　　六一 佛说受新岁经 ─西晋竺法护译，　　本经与『增一阿含经』（三二）「善聚品」第五经，文句相同。这是从『增壹阿含经』抄出，并不是别译，应删去以免重复。　　二九五 大方广佛华严经入法界品，　　唐地婆诃罗所译的，从天主光童女，到德生与有德兄妹──九位善知识的参访，是晋译『华严经』所没有的，现已编入晋译『华严经』了（九·七六五上──七六七上）。后来，唐实叉难陀所译的八十卷『华严经』，也采取了地婆诃罗所译的（一０·四一七中──四二０上）。已编入二部『华严』，似乎注明这部分是地婆诃罗译的就可以，不必再别立了。　　三　　在华文的译典中，同本异译是相当多的，也有只译出全经的一部分。不同译本的保存，可以了解我国佛教译经史的先后差别；对印度佛教圣典的理解，也是很有价值的！如我国的『中阿含经』，是说一切有部诵本。『中含』（一八一）『多界经』，共六十二界；赵宋法贤译的，七七六『四品法门经』，是五十六界；而『中部』（一一五）『多界经』，仅四十一界。这是由于部派不同，同一经典而内容大有出入，这还是作为同本异译的。即使是同一经本，因时代先后而不同，如『华严经』的「入法界品」，在六十卷本、八十卷本中，及后出的四十卷本，就可以发现增益与变化的痕迹。同本异译的比较研究，对佛法的正确理解，是很有价值的！凡是同本异译的，应该先后次第，不适宜散编在各处；先后次第的，也应该注明是同本异译，这才能便于修学者的比较。对于这，『大正藏』是相当不完善的。有些同本异译，编者似乎也没有知道。这样，同本异译部分，『大正藏』的编列，有些是应该改正的，如：　　八四五 佛说尊那经 ─ 赵宋法贤译，　　本经是『中阿含』（七）『世间福经』的异译。　　一四九五 善恭敬经 ─隋□那崛多译；　　一四九六 佛说正恭敬经 ─ 元魏佛陀扇多译，　　二经是同本异译。　　七五四 佛说净意优婆塞所问经 ─ 赵宋施护译，　　本经是『中阿含』（一七０）『鹦鹉经』的异译。本经初没有「白狗」因缘，所以与『中部』（一三五）『小业分别经』更为接近。本经共有（华文的）六译，还有七八『佛说兜调经』，七九『佛说鹦鹉经』，八０『佛为首迦长者说业报经』，八一『分别善恶报应经』。八０经也没有「白狗」因缘；八０与八一经，增多了部分业报说，所以文段要长一些。经典在印度，是有部派不同，及先后增减的。　　七七六 佛说四品法门经 ─ 赵宋法贤译，　　本经是『中阿含』（一八一）『多界经』的异译。　　七三七 所欲致患经 ─晋竺法护译，　　本经是『中阿含』（九九）『苦阴经』的异译。本经也与『增一阿含』（二一）『三宝品』的九经相当。　　五三八 佛说呵雕阿那含经 ─晋竺昙无兰译，　　本经是『中阿含』（四０·四一）两篇『手长者经』的异译。　　五八二 佛说孙多耶致经 ─吴支谦译，　　本经是『中阿含』（九三）『水净梵志经』的异译。本经又与『增一阿含』（一三）「利养品」五经相当。　　五一一 佛说□沙王五愿经 ─吴支谦译，　　本经主体部分，是『中阿含』（一六二）『分别六界经』的异译。以□沙王五愿为缘起，五愿出佛传。后说弗迦沙为牛所触死，是取『杂阿含』（三０二）经阿支罗迦叶的故事。──以上七经，应编入『中阿含经』的异译部分。　　八０三 佛说清净心经 ─赵宋施护等译，　　本经是『杂阿含』（七一０）经的异译。　　八０二 佛说信解智力经 ─ 赵宋法贤译，　　本经是『杂阿含』（六八四·七０三）二经综合的异译。　　八００ 佛说无上处经 ─东晋失译，　　『杂阿含』（九０二·九０三·九０四）三经，分别说佛、法、僧三宝的究竟无上。本经是综合这三经的异译。　　七八０ 佛说十力经 ─唐勿提鱼犀译；　　七八一 佛说十力经 ─ 宋施护等译，　　二经同本异译，是『杂阿含』（七０一，参阅六八四）经的异译。　　六五五 佛说胜义空经 ─ 赵宋施护等译，　　本经是『杂阿含』（三三五）经的异译。　　五０五 佛说随勇尊者经 ─ 赵宋施护译，　　本经是『杂阿含』（二五二）经的异译。　　五０二 佛为年少比丘说正事经 ─晋法炬译，　　本经是『杂阿含』（八一五）经的异译。　　二一０ 佛说医喻经 ─赵宋施护译，　　本经是『杂阿含』（三八九）经的异译。　　五０四 比丘听施经 ─晋竺昙无兰译，　　本经是『杂阿含』（二七一）经的异译。　　七一八 佛说分别缘生经 ─ 赵宋法天译，　　本经是『杂阿含』（一一八八·二九八）经糅合而小有变化的异译本。　　七一三 贝多树下思惟十二因缘经 ─吴支谦译；　　七一四 缘起圣道经 ─唐玄奘译；　　七一五 佛说旧城喻经 ─赵宋法贤译，　　这三部经，都是『杂阿含』（二八七）经的同本异译。 七九九 佛说略教诫经 ─ 唐义净译，　　本经是『杂阿含』（二七二）经主体部分的异译；也与『中阿含』（一四０）　　『至边经』相当。──以上十五经，应编入『杂阿含经』的异译部分。　　七五六 佛说八无暇有暇经 ─唐义净译，　　本经是『增一阿含』（四二）「八难品」第一经的异译；也与『中阿含』（一二四）『八难经』相当。　　五一三 佛说琉璃王经 ─晋竺法护译，　　本经的事缘，与『增一阿含』（三四）「等见品」第一经相同。　　五九五 佛说嗟■曩天子受三归依获免恶道经─ 赵宋法天译，　　本经的事缘，与『增一阿含』（三二）「善聚品」六经相当。　　一三八 佛说十一思想念如来经 ─宋求那跋陀罗译，　　本经是『增一阿含经』的异译。内含二「闻如是」，也就是二经，为『增一阿含』（五０）「三宝品」第一经，（四九）「放牛品」第十经的异译，『大正藏』所注不精确。──以上四经，都是『增一阿含经』的异译。　　二七一 佛说菩萨行方便境界神通变化经 ─宋求那跋陀罗译；　　二七二 大萨遮尼乾子所说经 ─元魏菩提流支译，　　二经是同本异译，但二七二经多一「王论品」。『大正藏』误以二七一及二七０『大法鼓经』为同本异译，『索引』也同样误注，应改正。　　三一０ （宝积经45）无尽菩萨会 ─ 唐菩提流志译；　　三０七 佛说庄严菩提心经 ─姚秦鸠摩罗什译；　　三０八 佛说大方广菩萨十地经 ─元魏吉迦夜译，　　上三经是同本异译。三一０经已编入『大宝积经』，三０七与三０八经，应该编为『大宝积经』的异译。六六四·六六五──『金光明经』的「陀罗尼最净地品」，就是依这部经而秘密化的。　　三一０ （宝积经18）护国菩萨会 ─ 隋□那崛多译；　　三二一 佛说护国尊者所问大乘经 ─赵宋施护译；　　一七０ 德光太子经 ─晋竺法护译，　　上三经是同本异译。一七０经不应编在「本缘部」。　　三一０ （宝积经14）佛说入胎藏会 ─ 唐义净译　　本经是从义净所译的，一四五一『根本说一切有部□奈耶杂事』（卷一一·一二）中抄出，编入「宝积部」的，应该加以注明。　　三一０ （宝积经30）妙慧童女会 ─唐菩提流志译　　三三四 佛说须摩提菩萨经 ─晋竺法护译　　二经是同本异译。三三五『佛说须摩提菩萨经』，三三六『须摩提经』──『妙慧童女所问经』，应该删去，前文已经说明了。　　三一０ （宝积经43）普明菩萨会 ─ 失译；　　三五０ 佛说遗曰摩尼宝经 ─汉支娄迦谶译；　　三五一 佛说摩诃衍宝严经 ─失译；　　三五二 佛说大迦叶问大宝积正法经 ─赵宋施护译；　　一四六九 佛说迦叶禁戒经 ─宋沮渠京声译；　　六五九 （大乘宝云经七）宝积品 ─梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译，　　前四经，是同本异译。一四六九『佛说迦叶禁戒经』，是本经后分的异译，古人编入「律部」，应改编为『大宝积经』四三会的异译。六五九（七）「宝积品」，也是本经的异译，却被编入『大乘宝云经』中；『大乘宝云经』的异译本（三种），都是没有这一品的。　　四五七 佛说弥勒来时经 ─ 失译，　　本经也是四五三·四五四·四五六──三经的异译　　四六０ 佛说文殊师利净律经 ─晋竺法护译；　　一四八九 清净□奈耶方广经 ─姚秦鸠摩罗什译；　　一四九０ 寂调音所问经 ─宋法海译，　　三经是同本异译，不应分编在二处，以编入「经集部」为宜。　　四八九 佛说除盖障菩萨所问经 ─赵宋法护等译；　　六五八 宝云经 ─梁曼陀罗仙译 ；　　六五九 大乘宝云经 ─梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译；　　六六０ 佛说宝雨经 ─唐达磨流支译，　　四经是同本异译，应该先后次第，编在一处。『大乘宝云经』多了一品──（七）「宝积品」，是『大宝积经』（四三）『普明菩萨会』的异译。　　四九二 佛说阿难问事佛吉凶经 ─汉安世高译；　 四九五 佛说阿难分别经 ─乞伏秦法坚译；　 七三九 慢法经 ─晋法炬译，　　三经是同本异译，但『慢法经』仅是该经的前分。『大正藏』分编在各处，没有注意到是同本异译。　　四七三 佛说妙吉祥菩萨所问大乘法螺经 ─赵宋法贤译；　　六九一 大乘百福相经 ─唐地婆诃罗译；　　六九二 大乘百福庄严经 ─唐地婆诃罗再译，　　三经是同本异译。四八九『佛说除盖障菩萨所问经』（及异译各本）中，卷七说「菩萨如风」，有「百福之相」，与本经大同。这部经传出迟一些，可说是摘出『除盖障菩萨所问经』的「百福之相」，而自成一经的。　　五五０ 五母子经 ─吴支谦译；　　（别本）五母子经 ─吴支谦译；　　七五０ 沙弥罗经 ─失译，　　二经是同本异译。　　五九八 佛说海龙王经 ─晋竺法护译；　　六００ 十善业道经 ─唐实叉难陀译；　　六０一 佛为娑伽罗龙王所说大乘经 ─赵宋施护译，　　三经是同本异译。后二经，仅是『海龙王经』「十德六度品」的部分异译。　　六九０ 希有校量功德经 ─隋□那崛多译 ；　　六九一 最无比经 ─唐玄奘译，　　二经是同本异译。　　七二三 分别业报略经 ─宋僧伽跋澄译 ；　　七二五 佛说六道伽陀经 ─赵宋法天译；　　七二六 六趣轮回经 ─赵宋日称译 ；　　七二九 分别善恶所起经 ─汉安世高译 ，　　四经是同本异译。『分别善恶所起经』，偈颂前多了一段长行。　　七三四 佛说鬼问目连经 ─汉安世高译；　　七四五 佛说杂藏经 ─晋法显译 ；　　七四六 饿鬼报应经 ─东晋失译 ，　　三经是同本异译。七四五『佛说杂藏经』，后面多了一段盘提王、月明夫人等故事。　　七七二 大乘四法经 ─唐地婆诃罗译；　　七七三 佛说菩萨修行四法经 ─唐地婆诃罗译，　　二经同本，同一人译出，应该是初译本与再治本。　　八一一 佛说决定总持经 ─晋竺法护译；　　八三一 谤佛经 ─元魏菩提流支译，　　二经是同本异译。　　八四六 外道问圣大乘法无我义经 ─赵宋法天译；　　一六四三 尼乾子问无我义经 ─赵宋日称等译，　　二本似乎是经、论不同，然文义次第是一致的，应为同本别传的异译。　　一五七 悲华经 ─凉昙无谶译；　　一五八 大乘悲分陀利经 ─秦失译，　　二经是同本异译。　　一九一 佛说众许摩诃帝经 ─赵宋法贤译， 本经是一四五０『根本说一切有部□奈耶破僧事』，卷一──卷九的异译。　　一九九 佛五百弟子自说本起经 ─晋竺法护译，　　本经是从一四四八『根本说一切有部□奈耶药事』（卷一六──一八）中摘出别译的。末品「世尊品」，在『药事』作长行。　　一四九一 菩萨藏经 ─梁僧伽婆罗译；　　一四九二 佛说舍利弗悔过经 ─汉安世高译；　　一四九三 大乘三聚忏悔经 ─隋□那崛多共笈多译，　　三经是同本异译。　　一五五七 阿□昙五法行经 ─汉安世高译；　　一五五六 萨婆多宗五事论 ─唐法成译，　　二本是同本异译。是一五四一『众事分阿□昙论』「五法品」，一五四二『阿□达磨品类足论』「辩五事品」的异译。『阿□昙五法行经』，五法前有苦法黠[智]等八智的解说，应是抄写者附录上去的。一一五五『五事□婆沙论』，是「五事品」的广释。『大正藏』所注不分明。　　一六四一 随相论 ─陈真谛译，　　本论解说一五五八『阿□达磨俱舍论』的四谛、十六行相，应编于一五六一『俱舍论实义疏』以下。　　一六一六 十八空论 ─陈真谛译，　　本论的内容，是一五九九『中边分别论』的部分解释，应编在『辩中边论』等以下。　　一六一九 无相思尘论 ─陈真谛译；　　一六二四 观所缘缘论 ─唐玄奘译，　　二论是同本异译。　　一六二０ 解卷论 ─陈真谛译；　　一六二一 掌中论 ─唐义净译，　　二论是同本异译。　　三五五 入法界体性经 ─隋□那崛多译；　　三五六 佛说宝积三昧文殊师利问菩萨经 ─汉安世高译，　　二经是同本异译。　　一四六七 佛说犯戒罪报轻重经 ─汉安世高译；　　一四六八 佛说目连所问经 ─赵宋法天译，　　二经是同本异译。『佛说犯戒罪报轻重经』，在「目连闻佛所说，欢喜奉行」下，又有「尔时，尊者目连即说偈言」一段，是『佛说目连所问经』所没有的。一般说，「闻佛所说，欢喜奉行」，表示经文的终了，「目连即说偈言」，是不合常情的。偈颂是不属于这部经的，是译者或后人所增附，仰推为目连所说，不过为了引人的尊重而已。　　一五一一 金刚般若波罗蜜经论 ─元魏菩提流支译；　　一五一三 能断金刚般若波罗蜜多经论释 ─唐义净译；　　一五一二 金刚仙论 ─元魏菩提流支译；　　一五一五 金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论 ─唐地婆诃罗等译，　　无着造偈颂，世亲长行解释，一五一一与一五一三，是这部论的同本异译。一五一二，是这部论释的广说。一五一五的次第，也是依这部论释而说的，又兼取龙树的中观说。后二论是解说前论，不能说是同本异译的。　　四　　印度传译部分，『大正藏』共分为十六部：「阿含部」、「本缘部」、「般若部」、「法华部」、「华严部」、「宝积部」、「涅盘部」、「大集部」、「经集部」、「密教部」、「律部」、「释经论部」、「□昙部」、「中观部」、「瑜伽部」、「论集部」。部类的区分，有了良好的新的开始；但对传译教典的分部，有些还需要作进一步的审定，如：　　一二０ 央掘魔罗经 ─宋求那跋陀罗译，　　央掘魔罗，与『杂阿含』（一０七七）经所说的，当然是同一人。但本经的内容，呵斥一切法空，说如来藏我，解脱身有色，怎可编入「阿含部」！本经的思想，与「阿含经」无关，应编入「经集部」，与六六六『大方等如来藏经』，……六六九『佛说无上依经』；及五八０『佛说长者女庵提遮狮子吼了义经』等为一类。　　一五六 大方便报恩经 ─失译；　　一五七 悲华经 ─凉昙无谶译；　　一五八 大乘悲分陀利经 ─失译 ；　　一五九 大乘本生心地观经 ─唐般若译 ，　　这四部经，编在「本缘部」，都不大适合。前三经，应编入（大乘）「经集部」。『大乘本生心地观经』，说发菩提心，依月轮观修三种秘密法门，速证菩提，应编入「密教部」。　　一四八二 佛阿□昙经 ─陈真谛译，　　本经二卷，附题「出家相品」，被编入「律部」。其实，这是真谛所传的，「佛说九分阿□昙」的残本。本有九卷（九分），今只存二卷。二卷的内容是：前明因缘，与『稻秆经』等相同，佛说（『稻秆经』等作弥勒说），这是「九分□昙」中的「分别说因缘」──因缘施设。次明律相，出家受具足的次第成立，是「九分□昙」中的「分别说戒」──戒施设。这是真谛（依正量部）所传的「九分阿□昙」残本，应编入「□昙部」。　　一五０五 四阿□暮抄解 ─苻秦鸠摩罗佛提等译；　　一五０六 三法度论 ─东晋僧伽提婆译，　　二论是同本异译。本论不是四阿含经文的解释，是犊子部系的阿□昙论。不是「释经论」，应编入「□昙部」。　　犊子部系的论书，还有一六四四『佛说立世阿□昙论』，一六四九『三弥底[正量]部论』，与上二部，都应次第的编入「□昙部」。　　一五四九 尊婆须蜜菩萨所集论 ─苻秦僧伽跋澄译，　　本论就是瑜伽学者所传的，「经部异师世友」的『问论』。在说一切有部中，这是「持经譬喻者」的论书，应编入「论集部」。　　一六三一 回诤论 ─魏□目智仙共瞿昙流支译；　　一六五六 宝行王正论 ─陈真谛译；　　一六六０ 菩提资粮论 ─隋达磨笈多译；　　一六七二 龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈 ─宋求那跋摩译；　　一六七三 劝发诸王要偈 ─宋僧伽跋澄译；　　一六七四 龙树菩萨劝诫王颂 ─唐义净译；　　后三部偈颂，是同本异译。上列六部论，都是龙树所作，应编入「中观部」。　　一六五四 因缘心论颂释 ─失译；　　一六六四 广释菩提心论 ─赵宋施护译，　　一六五四是龙树论，一六六四是莲华戒所造，都应该编入「中观部」。　　一六六五 金刚顶瑜伽中发阿耨　　多罗三藐三菩提心论 ─唐不空译[出]，　　本论应编入「密教部」。　　四九八 佛说初分说经 ─赵宋施护译，　　经说佛化三迦叶，化频婆娑罗王，化二大弟子，是佛传的一部分，应编入「　　本缘部」。　　二四０ 实相般若波罗蜜经 ─唐菩提流志译；　　二四一 金刚顶瑜伽理趣般若经 ─唐金刚智译；　　二四二 佛说遍照般若波罗蜜经 ─赵宋施护译；　　二四三 大乐金刚不空真实三么耶经 ─唐不空译；　　二四四 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经 ─ 赵宋法贤译，　　这几部经的心要，是二二０『大般若波罗蜜多经』（一０）『般若理趣分』的异译。『般若理趣分』的经义，是属于「秘密大乘」的，但没有密教的事相。二四０──二四三经，译文附入了秘密字义及咒语；二四四经更大为扩编，成为秘密教的要典。大乘经的陀罗尼或咒，以护持佛法（及修行者）为主。如着重秘密字门，三密加持，用作成佛方便的，就属于秘密教。上五部，应编入「密教部」，但应注明与「般若部」『般若理趣分』的关系。 二三０ 圣八千颂般若波罗蜜多一　　百八名真实圆义陀罗尼经 ─赵宋施护等译；　　二四九 佛说帝释般若波罗蜜多心经 ─赵宋施护译；　　二五八 佛说圣母小字般若波罗蜜多经 ─赵宋天息灾译；　　二五九 佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经 ─赵宋天息灾译，　　上四部，应从「般若部」移编「密教部」。在西藏大藏中，这都是属于密部的。　　三六八 拔一切业障根本得生净土神咒 ─宋求那跋陀罗译；　　三六九 阿弥陀佛说咒，　　三七０ 阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 ─失译，　　上三部，应编入「密教部」。『大宝积经』四十九会中，（二）『无边庄严会』，应属「秘密部」，但已编入『宝积经』大部中，只能如旧编列。　　三九七 （九）宝幢分 ─北凉昙无谶译；　　三九七 （一０）虚空目分 ─北凉昙无谶译；　　三九七 （一三）日密分 ─北凉昙无谶译；　　三九七 （一四）日藏分 ─隋那连提耶舍译；　　三九七 （一五）月藏分 ─高齐那连提耶舍译；　　三九七 （一六）须弥藏分 ─高齐那连提耶舍译，　　三九七『大方等大集经』，『大正藏』所依的六十卷本，是隋僧就编成的。如（一三）『日密分』，（一四）『日藏分』，是同本异译，却集在一大部中，是极不合理的！『大集经』（九）『宝幢分』起，与前八分的意趣不同，每分都有陀罗尼，广说龙、神、夜叉、星宿吉凶等，与「秘密教」相通。不过古来都作为『大集』部类，也只好如此了！　　三九七 （一七）十方菩萨品 ─高齐那连提耶舍译，　　这一品，实是安世高所译的『明度五十校计经』。僧就为了集成六十卷本『大集经』，竟改变经名，说是高齐那连提耶舍所译，未免太荒唐了！应恢复经名及译者名字，编入「经集部」。　　四０五 虚空藏菩萨经 ─姚秦佛陀耶舍译；　　四０六 佛说虚空藏菩萨神咒经 ─失译；　　四０七 虚空藏菩萨神咒经 ─宋昙摩蜜多译；　　四０八 虚空孕菩萨经 ─隋□那崛多译，　　上四部是同本异译。虚空藏，与上日藏，月藏，须弥藏，都以藏[胎]为名；性质也相同，是「大集」而倾向秘密的。　　七八七 曼殊室利咒藏中校量数珠功德经 ─唐义净译；　　七八八 佛说校量数珠功德经 ─唐宝思惟译；　　七八九 金刚顶瑜伽念珠经 ─唐不空译，　　前二经是同本异译。这三部，都应编入「密教部」。　　六二 佛说新岁经 ─东晋竺昙无兰译，　　佛说『新岁经』，本出于『杂阿含』（一二一二）经，又编入『中阿含』（一二一）经，但本经的内容，已大为改观。说到「虚空诸天八万四千，咸见开化，皆发无上真正道意」；「十方诸菩萨，天龙神王，各从十方面而来会坐」（大正一·八六０上、中）。明显的已经大乘化了，不能说是『中阿含经』的异译，应编入「经集部」。　　一五三五 大乘四法经释，　　这是对世亲『四法经论』所作的「释题」。说到大乘宗见，有胜义皆空，唯识中道，法性圆融──三宗，是我国古德的作品，不应该编在「释经论部」。　　二０四四 天尊说阿育王譬喻经 ─失译，　　本经共十三则，先举一事缘，然后以佛（天尊）说，「示语后世人」。这是「譬喻」集，应该编入「本缘部」。阿育王事，只是本经的第一则，编在「史传部」，是不适当的！　　下编 杂附、疑伪与倒乱　　一　　华文佛典的传译，从汉代到赵宋（以后还有少数的译品），起初是抄写流通的。部类这么多，有的又部分抄出（别生）流通，经过了近千年的时间，错误是难免的！有的是不同的经篇（或残篇），有的是我国古德的作品，汉、魏、两晋所传出的，错误、杂乱的情形，特别严重。古代的「经录」，都曾为此而尽力，但不免还有些可讨论的。先从附录于经后（或中间）的说起：　　五　　　佛般泥洹经 ─西晋白法祖译，　　『佛般泥洹经』末附记说：「从佛般泥洹，到永兴七年二月十一日，凡已八百八十七年，余七月十有一日。至今丙戌岁，合为九百一十五年：是比丘康日所记也。……一千九百九十四年」（一·一七五下）。这是佛灭年代的一项传说。经是西晋白法祖译的；「永兴」是西晋惠帝的年号，但永兴是没有七年的。所说的「永兴七年」，可能是惠帝「元康九年」的误写？这一附记，可另行编入「史传部」的。　　一六 佛说尸迦罗越六方礼经 ─汉安世高译，　　经文终了，「作礼而去」。以下有「佛说呗偈：鸡鸣当早起，披衣来下床，澡漱令心净，两手奉花香（供佛）。……不与八难贪，随行生十方。所生趣精进，六度为桥梁，广劝无极慧，一切蒙神光」（一·二五一下──二五二中）。在多部异译中，没有这一「呗偈」，这是后人所增附的。偈文古朴通顺，表示在家佛弟子，在信佛持戒的基础上，以「六度为桥梁」而求成佛道。提到了般若波罗蜜──「无极慧」，是在家菩萨的形象。这是中国人所造的好偈颂！　　二三 大楼炭经 ─西晋法立共法炬译，　　「比丘欢喜，前为佛作礼而去」，经文已毕。以下有「地深二十亿万里，……尽地起故」（一·三０九下）一段文，「元本」、「明本」缺。这不是经文，可能是古人解答世间成坏问题，因便附在这叙述世间成坏的『楼炭经』下。　　二六 中阿含经（二一五）第一得经 ─东晋僧伽提婆译，　　经文末段，是错乱的。一、「欲，若有人习此法，……爱敬无厌足」一段（一·八００中），宋本等是附在经后的。这是『增一阿含经』（二二）「三供养品」，第十经的后段（ 二·六０八下──六０九上），错附在这里，应从『中阿含经』中删去。二、经后附有「若有断乐速者……欢喜奉行」（一·八００下）。这正是『中阿含经』文，上接「于中若有断乐」的，但抄写者略有增损，原文应为：　　（于中若有断乐）「若有断乐（四字重出，应删）速者，此断乐速故，此断亦　 说下贱。于中苦[若]有断苦迟者，此断苦迟故，此断亦说下贱。于中若有断　 苦速者，此断苦速故，此断（亦说下贱。此断）（应增补六字）非广布，不流　 布，乃至天人亦不称广布」。……（此下依经文说）。　　三二 佛说四谛经 ─汉安世高译，　　末附「持宿命观……如后事是也」──二十七字，是后人所附，应依宋本等　　删去。　　六二 佛说新岁经 ─东晋竺昙无兰译，　　本经在「闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去」下，又有「钵兰和偈」，五言与七言的都有，中间还有「一月已过，即得一智」等一段长行。这是元本、明本所没有的，大概是校刻者认定为古人所附而删去的！ 一二五 增一阿含经（一）序品 ─东晋僧伽提婆译，　　品末，附有「于今我首上，……便说偈曰」──二百九十九字，应依宋本等，在「序品」的「如上作偈」下（二·五五二上）。这样，也与『增一阿含经』（五０）「礼三宝品」第四经（二·八一０上）相合。「序品」的长寿王，经（译）作长生；「善观者优多罗比丘是」，经说善尽是调达，小有不合。依「序品」，优多罗是『增一阿含』的承受者，似乎「序品」是再加修正的。　　一二五 增一阿含经（四六）结禁品 ─东晋僧伽提婆译，　　品末，附有「闻如是，一时，……欢喜奉行」（二·七八０下）。依内容而论，这是「结禁品」第五「十念」经。应该依宋本等，编在「十力」与「十非法」亲近国家间，才能与「结禁品」的「录偈」相合。　　一二五 增一阿含经（四七）善恶品 ─东晋僧伽提婆译，　　品末，宋本等有「经言百岁，当经三百冬夏秋，……盖译者不善方言也」一段（二·七八五下），是后人对经文的解说。多读经论的，自然知道印度的一年三季说，附文可以删去。　　一四五 佛母般泥洹经 ─宋慧简译，　　宋、元本等，在这部经的末后，附有『佛般泥洹后变记』（二·八七０中──下），叙述佛泥洹后，从百岁到千岁，佛教出家众渐渐堕落的过程。在『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」中，有『泥洹后诸比丘经』一卷，异名有『泥洹后变记经』等，可见这是另一经文，与『佛母般泥洹经』无关，应别立为一篇。　　一六一 长寿王经 ─失译，　　经末，附有礼赞佛的五言二十偈，宋本等是没有的。二十偈中，如「敬谒法王来，……光若灵耀明」（一·一七九中）；「佛为海船师，……缚解致泥洹」（一·一七八上──中）；「佛所以度世，……龙敬承行礼」（一·一九０上）：以上六偈，见于失译的『般泥洹经』。「八正觉自得，……从是通圣道」；「至道无往返，……皆莫如泥洹」（四·一四八上──下）：以上四偈，见于汉昙果共康孟详译的『中本起经』。「听我歌十方，……大悲敷度经」（三·四八０上）：四偈是见于吴支谦所译的『佛说太子瑞应本起经』。「吾师天中天，……心净开法门（四·二五五中──下）：二偈是见于吴支谦译的『撰集百缘经』。虽还有四偈，没有查明出处，而偈颂也偶有一二字的润饰，但可以断言的，这赞佛的二十偈，是我国古德所纂集的，应该编入「赞颂」类。　　一七二 佛说菩萨投身饲虎起塔因缘经 ─北凉法盛译，　　经末「礼佛而去」下，宋本续有「尔时国王闻佛说已，……终无绝时」──百二十七字。这是后人对该塔现况的记述，不是经文。　　二０四 杂譬喻经 ─汉支娄迦谶译，　　经说十二譬喻以后，又说：「有十八事，人于世间甚大难，……是为十八事」（四·五０二上）。十八事，与「譬喻」的体裁不合。在『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」中，有『十八难经』一卷，「旧录所载」。可见十八事本是另一经篇，一定是被抄写者写在经后，这才错了；应从经末删去，自成一篇。　　二二五 大明度经 ─吴支谦译，　　在第一「行品」中，附有非常简略的注释。注中每说「师云」，不知道是谁注的？不会是道安的『道行集异注』，可能是支遁的『道行旨[指]归』。　　三八三 摩诃摩耶经 ─齐昙景译，　　『摩诃摩耶经』终了，附有『摩诃摩耶经』「八国分舍利品第二」。有人以为是『涅盘后分』，其实是从『长阿含经』（二）『游行经』抄出的；文句大致相合，只删略些重复的，加上五言的两偈，七言的五偈半。这是古人抄出增附，妄称「摩诃摩耶经八国分舍利品第二」。与『摩诃摩耶经』无关，「疑伪」而没有保存的必要！　　四０九 观虚空藏菩萨经 ─宋昙摩蜜多译，　　在经的末后，丽本与宋本，又有众多的佛名、咒语，「该是校人采集虚空藏经咒，并诸经中佛名及咒，以为劝世修行法」──「校勘大藏竹堂讲师」所批，是正确的，元本、明本都删去了。丽藏本虽说「徒存似是，姑为删之」，不知为什么还是保存在经后？这是应该删去的！　　四三四 佛说称扬诸佛功德经 ─元魏吉迦夜译，　　经后附有「巍巍十方佛……愿礼天人师」──六偈，称扬十方世界佛功德，劝学大乘。这是出于『六菩萨亦当诵持经』的（一四·七五二中），应删去。　　四九一 六菩萨亦当诵持经 ─失译，　　本经初列六菩萨名号，后又「别有四菩萨」，是说念诵菩萨名号功德的。中间有赞佛偈：「巍巍十方佛……愿礼天人师」──十二偈，与经义不合，应别立。　　六０三 阴持入经 ─汉安世高译，　　经后，丽藏本附有「佛说慧印三昧百六十三章定解」，宋本等是没有的。考六三二『佛说慧印三昧经』说：慧印三昧的境界，「佛身有百六十二事，难可得知」（一五·四六一中──下）。百六十三事，与『慧印经』相当，但文字小异。可能是古师，对慧印三昧，依原文而校勘修正，别出流行，应编在『慧印三昧经』等以后。　　六一０ 佛说内身观章句经 ─失译，　　经文后，有「十一因缘章，……得道疾」──百二十四字，这是另一经文。『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」，在十与十一间，有『十二一因缘章经』，应别立。　　六一六 禅法要解 ─姚秦鸠摩罗什译，　　『禅法要解』卷上后，有「净观者……甚可患也」一大段文字。从「净观者三品」，到「是名初学禅门」（一五·二九二中），是引用六一四『坐禅三昧经』卷上的（一五·二七二上），应删去。「若定得胜心」以下（一五·二九二中──下），也是净观，出处待考。　　七三五 四愿经 ─吴支谦译，　　『四愿经』后，附有一千多字的长文。内容是：一、「佛念天地八方之外，……弟子闻经欢喜前受教」（一七·五三七上──中），是一篇经文；经前缺些，不知是什么经？这是应该别成一篇的。二、「是为痛痒要识如谛知也……欢欣受行」（一七·五三七·中──下），是『七处三观经』的后半；别处已有『七处三观经』，这里的可以删去。　　七四一 五苦章句经 ─东晋竺昙无兰译，　　在经末「作礼而去」下，有五言偈：「天上福已尽……三界皆礼佛」──二十六偈，说三恶道与八难，劝人信佛修行的，应离此经而独立成篇。　　七七一 四品学法经 ─宋求那跋陀罗译，　　经后附有二则：一、「若失威仪一事者……疾成大愿」（一七·七０八上），是上品出家戒律事。二、「散侍法：问曰：令受真戒号」（一七·七０八上），是对下下品「散侍法」的再解说。这二则，是「四品学法」的解说。 九七七 佛说大白伞盖总持陀罗尼经 ─元真智等译，　　经后附有『大白伞盖佛母总赞叹祷祝偈』，可以别立。　　一四二五 摩诃僧只律，　　律文终了，有『摩诃僧只律私记』。『记』后，附有『佛说犯戒罪报轻重经』，与一四九七『佛说犯戒罪报轻重经』相同，所以应从『摩诃僧只律』后删去。　　二九七 普贤菩萨行愿赞；　　一一六七 八大菩萨曼荼罗经，　　这两部，都是唐不空译的。在经文后，都附有『八大菩萨赞』：「圆寂宫城门……如彼成赞器」十偈（一０·八八一中──下、二０·六七五下──六七六上）。这都是附出，不属经文，应从二经中删去，别立『八大菩萨赞』一部。　　二　　大藏经中传译的教典，有些是名不符实，有些是内容不纯，应值得提出辨别的，如：　　一六０ 菩萨本生□论 ─赵宋绍德等译，　　论是圣勇菩萨造的，赵宋绍德、慧询等译出。这部论，实是两部论的凑合，而又有所缺少的。从第一卷偈颂──归敬述意，「投身饲虎缘起第一」，到卷四「出家功德缘起第十四」止，是「菩萨本生」；藏译的『本生□』，也与此相同。卷五起，前有缺文，说到「菩萨施行庄严，尊者护国义边十一」（三·三四四下）。这样的十二、十三，一直到卷十六末，「菩萨施行庄严，尊者护国本生之义第三十四：是谓菩萨修行胜行」（三·三八五下）。这明显的是，以护国[赖吒和罗]尊者的本生事缘，阐扬布施的深义，共有三十四节，而本论从十一起，显然的少了前十节。这部论，实是两部论：一、「菩萨本生□」（十四事）；二、「菩萨施行庄严尊者护国本生□」。本论合为一部，又有所缺佚，到底是译者还是传者的错误呢？　　三一五 佛说普门品经 ─西晋竺法护译，　　本经是『大宝积经』（一０）『文殊师利普门会』的异译。『普门品经』的宋、元、明本等，与唐译虽有长行、偈颂的差别，而内容是相同的。『大正藏』以丽藏本为主，与宋本等非常不同。审细的研考，丽本是依竺法护所译经，敷衍解说，加入可怪的异义。如经中说：「案：内历观……」，就是增附的异义。如「入色为金翅鸟，出色为文殊师利」（一一·七七三中）；「入欲为师子王，出欲为维摩诘」（一一·七七四上）。特别是「等游镇恚」，说三尊、六度无极。内三尊──心，耳，眼；如清净了，名波旬、师子王、金翅鸟。外三尊──佛、法、僧，外六度无极是事行（一一·七七四下──七七五中）；所说是非常的怪异。经是佛为溥首童真说的；增附者不知溥首就是文殊师利，所以别说文殊师利名字。五阴──色、痛痒、思想、生死、识，是安世高的古译，增附者也糅合在内（一一·七七五中）。站在译经史的严正立场，这（丽本）不能说是异译，而是那一位敷衍附会的作品。在『大宝积经』异译中，应该删去；如从保存资料着想，那可以编入「疑伪部」，再加注明。　　四四一 佛说佛名经，　　『佛名经』的三十卷本，是依菩提流支的译本（十二卷），增入法、僧与忏悔文；每卷末，引伪经『大乘莲华宝达问答报应沙门经』。从所引经论，可推定为隋、唐时代所编的。种种错误，经卷一末按语，说得很明白。虽因为「举国盛行」，不敢删削，但不是译本，就不应该编入印度传译的「经集部」。最好是编入「疑伪部」；或在中国佛教部分，立一「忏仪部」来容摄这些部类。　　四四三 五千五百佛名神咒除障灭罪经 ─失译，　　本经八卷。卷二──五，经名『五千五百佛名经』；『古今译经图记』（卷四），『开元释教录』（卷七）全经都是称为『五千五百佛名经』的。这部经有几点是值得注意的：一、经名「五千五百佛」，而实际是四千七百二十佛，为什么名称与内容不符？二、经名有「五千五百佛名」，「五千五百佛名神咒除障灭罪」的二类差异。三、『大正藏』本在（卷三）一千五百佛以下，体裁有了变化，佛名、陀罗尼杂出，一直到（卷五）一千七百三十五佛处，又恢复了专称佛名的体例。这就是经名与内容不符的原因吧！除去了七、八百佛名，加入了众多的咒语，这才名实不符了！也许是印度的原典如此，印度的某些教典，是在不断的修正、补充、窜改而流传的。　　四四六 过去庄严劫千佛名经 ─失译；　　四四七 现在贤劫千佛名经 ─失译；　　四四八 未来星宿劫千佛名经 ─失译，　　四四六经明本前，有「三劫三千佛缘起」，是从一一六一『佛说观药王药上二菩萨经』中录出编成的（二０·六六三下──六六四上），可以删去。　　这三部「千佛名经」，丽本、宋本等，与明本相当的不同。丽本等在佛名中，尤其是贤劫千佛，每百佛就附入忏仪。过去劫的末后几位佛，是「南无须弥力佛，南无摩尼珠佛，南无金刚王佛」（一四·三七一上），与佛教一般所说不合。贤劫千佛名号，是依『贤劫经』的。从过去劫千佛名的不合，可以推定为：我国古德，依贤劫千佛名而成为礼忏仪。或者再加上过去及未来劫（忏仪也不全），不免有些随意编集。到明代，发现了过去佛名的错误，才纠正、删去忏仪，重在称念佛名。明本末后说：「其无常者，生无量寿佛国」（一四·三九九上）。宋代以来，念佛往生西方净土，成为佛教界的风尚；这是明代的修正本。最好，这都应该编入中国佛教部分的「忏仪部」。　　六０六 修行道地经 ─晋竺法护译，　　『修行道地经』卷七，是「弟子三品修行品第二十八」。依『出三藏记集』（卷二），竺法护所译的，『修行经』七卷，二十六品。『三品修行经』一卷，「安公云：近人合大修行经」。可见这本是不同的，但合而为一，已经太久了！前六卷是『修行道地经』，第七卷是『三品修行经』。虽译者都称之为经，其实『修行道地』是论书中的「观行论」；『三品修行』是分别三乘修行的论典，最好是恢复为原来的二部。　　七四一 五苦章句经 ─东晋竺昙无兰译，　　「五苦章句」，是摄集佛说，没有序起与流通的。但丽本等都有「尔时，佛告阿难」，到「莫不欢喜，作礼而去」（一七·五四七下──五四八上）一段流通文。文中说到：「是经名净除罪盖娱乐佛法，一名授无思议光菩萨道决」，与「五苦章句」不合。这段经文，与鸠摩罗什所译的，四八四『不思议光菩萨所说经』的流通分（一四·六七三上），文句不同而意义相合。考竺法护所译，『出三藏记集』（卷二）说有『无思议孩童经』一卷，或名『无思议光经』，已经佚失了。「无思议光」，正与本经流通分相合。可以断定的是：这是竺法护『无思议光经』的残篇，被抄写者误附在『五苦章句』以后的。为了保存残篇，应编在罗什所译，『不思议光菩萨经』以下。 七四二 佛说自爱经 ─东晋竺昙无兰译，　　这部经，是依二一一『法句譬喻经』「双要品」，佛说「心为法本，心尊心使」的譬喻（四·五八二中──五八三上）为底本而成的。『法句譬喻经』原文，可以在本经中勾画出来，所以这不是译本，是我国古德的改编，应编入「疑伪部」。　　七六八 三慧经 ─失译，　　经名与内容不符。　　七九一 佛说出家缘经 ─汉安世高译，　　经说犯五戒的过失，与出家因缘无关。　　八０一 佛说无常经，亦名三契经 ─唐义净译，　　经分三段，所以名为「三契」。初后是偈颂，传说是马鸣所作。中段，是『佛说无常经』正文。『佛说无常经』，可说是『杂阿含』（一二四０）经的异译；所差异的，只是对比丘或波斯匿王说而已，可参考『杂阿含』（三四六）经初段（为比丘说）；『佛说无常经』是依此而来的。在人病重，死亡，印度大乘佛教时期，是诵读这三契『无常经』的。　　在经终了后，有「若□刍，□刍尼……」大段文字，这是印度佛教的『临终方诀』。『三契经』与『临终方诀』，是印度佛教应付病、死的宗教仪轨，可编入「忏仪部」。　　八０六 佛说枯树经 ─失译，　　经上所说的，是僧伽尸自移塔的事缘，与经名「枯树」不合。『出三藏记集』（卷三） 「新集安公失译经录」，有『枯树经』一卷，「安公云出中阿含」。『增一阿含经』（三三）「五王品」末，确有名为「枯树」经的，但古译已佚失了。这不是「经」，可以编入「史传部」。　　九八二 佛母大（金曜）孔雀明王经 ─唐不空译，　　『孔雀明王经』，现有六种译本。九八二是唐不空所译的，经前有「读诵佛母大孔雀明王经前启请法」；末后有回向发愿偈。九八四、梁僧伽婆罗所译，九八五、唐义净所译本，九八七、附秦录的失译本，经前经后都有同样性质的文句。这不只是经文，而是诵经仪轨，如一般「戒经」，实际是诵戒仪轨一样。秘密教典而称为经的，多数附有坛法、持诵法等，与大乘经的体例不同。　　一三三二 七佛八菩萨所说（大陀罗尼）神咒经 ─ 失译，　　本经四卷，简称『七佛所说神咒经』。依唐『开元释教录』（卷三）说：「诸失译录，阙而未书」，这是到了唐代，才被记入「失译录」的。这部经的内容，七佛……龙王等说咒、说偈（二一·五三六中──五五六下），被编入一三三六『陀罗尼杂集』前三卷。五戒神、三归神、十八护伽蓝神（二一·五五七中──下），被编入『陀罗尼杂集』卷六。四天王所说大神咒经，共六十六首（二一·五五七下──五六一中），被编入『陀罗尼杂集』卷七。本经所说的八菩萨，救脱是出于『拔除过罪生死得度经』──『药师经』的古译本。大势至，得大势，本是同一菩萨的异译，而本经却误解为二位了。本经说断二十五有的二十五三昧，十六童子（主众生命），释迦佛的十大说法等（二一·五五七上──中）。二十五三昧出于『大般涅盘经』，但本经的三昧名字，大都与『涅盘经』不同。十六童子的名字，多数依经典立名，如法华三昧，涅盘三昧，首楞严，放光，华严，维摩诘，大集，金光明，佛藏三昧，华首三昧等，也有些不合理。这不是依原文翻译的，与一三三一『灌顶神咒经』等相类。『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」中，有『七佛神咒』一卷，『七佛各说偈』一卷。大抵依据部分译典、传说，由古德纂集所成的，约成立于晋代。『陀罗尼杂集』，也就是纂集的作品，不免有「疑伪」的成分。　　一四八七 佛说菩萨内戒经 ─宋求那跋陀罗译，　　本经题作宋求那跋摩译。经文分二大段：一、菩萨戒十二时；二、十住菩萨行。「佛说菩萨戒十二时竟」以下，与题作东晋只多蜜所译的，二八四『佛说菩萨十住经』的文句相同。这二部，不可能是二人别译的。考寻「经录」，『出三藏记集』（卷四），有失译而阙本的『菩萨内诫经』。隋『众经目录』（卷五）与『大唐内典录』（卷六），都是失译，唐『开元释教录』（卷五），依高齐『法上录』，说是宋求那跋摩译的。只多蜜译的『菩萨十住经』，也初见于隋『历代三宝纪』（卷七）。『菩萨内戒经』，可能是「疑经」。一、十住菩萨行部分，与竺法护所译的，二八三『菩萨十住行道经』，文句大同而明确些。二、「菩萨受戒十二时」，可说是非常的异义。中国说十二时，印度是分昼夜为六时的。三、内戒的「内」，是魏晋时代佛教的特殊术语（将在别处说明）。这部经成立于东晋（或宋）；有的「抄出」十住菩萨行部分，这才又成为一经。保存『菩萨内戒经』，可见中国古代佛教的一斑；但『佛说菩萨十住经』，是可以从「华严部」中删去的。　　三　　古代译出的『阿含经』，每部都含有多数的经典，在长期的抄写流通中，不免有缺佚与次第倒乱的情形，如：　　九九 杂阿含经 ─宋求那跋陀罗译，　　『杂阿含经』五十卷，是宋求那跋陀罗译出的。近代学者公认：五十卷中的二三，二五──两卷，不是经的原文。『杂阿含经』佚失了二卷，大概是以求那跋陀罗所译的『无忧[阿育]王经』来补足的。『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」中，有『阿育王获果报经』，『阿育王于佛所生大敬信经』，『阿育王供养道场树经』，『阿育王施半阿摩勒果经』，都注明是「抄杂阿含」的。可见『杂阿含经』译出以来，到『出三藏记集』的撰集，不过五、六十年，就已经佚失错乱；阿育王譬喻，也已被编入『杂阿含经』了。这两卷，应从『杂阿含经』抽出，别立『无忧王经』，编入「史传部」。缺失以外，经卷次第也有错乱的，如卷二、四、一０、一二、一三、二三、三一、三六、四一、四三、四六、四七──一二卷。『杂阿含经部类之整编』中，我已有详细的叙述，这里不再重说。　　一二五 增一阿含经 ─东晋僧伽提婆译，　　『增一阿含经』，是由昙摩难提诵出而翻译的。译经当时的释道安，在『增壹阿含经序』中说：「四十一卷，分为上下部。上部二十六卷，全无遗忘；下部十五卷，失其录偈。……合上下部，四百七十二经」（二·五九四上）。依安公说，似乎全部完整的诵出，只是下部（以全经五十一卷来说，下部约为后十八卷）没有「录偈」而已。但现在所见到的，没有所说那样的完整。前三十二卷、三十八品中，有十二品没有「录偈」，这能说「全无遗忘」吗？反而与下部相当的十四品中，却有五品是有「录偈」的。经文的录偈不全，也就是诵出者对经文次第的记忆不全，经文就有颠倒错乱的可能。依经中的「录偈」，可以指出次第错乱的，有一、（卷七）「一入道品第十二」与「利养品第十三」间的错乱：「利养品」末「录偈」说：「调达及二经，皮及利师罗，竹膊，孙陀利，善业，释提桓」（二·五七六上）。比对经文，「调达……师罗」，是「一入道品」的七、八、九、十──四经；「竹膊……提桓」，是「利养品」的三、五、六、七──四经；「竹膊」与「孙陀利」间，有四「那忧罗」经：全偈有九经。剩下「一入道品」的一……六经，「利养品」的一、二经，共有八经，也可自成一品。二、「安般品第十七」，「惭愧品第十八」，「劝请品第十九」──三品间的倒乱：「劝请品」二经下，有「录偈」说：「罗云、迦叶、龙，二难（陀）、大爱道，诽谤、非、梵请，二事最在后」（二·五九三下）。依偈比对，「罗云」是「安般品」一经；「迦叶……非」，是「惭愧品」的四、五、六、七、八、九、十──七经；「梵请、二事」，是「劝请品」的前二经。以上十经，成一偈一品。「劝请品」三……十一──九经，别有录偈，自成一品。「安般品」除了第一经，还有十经，也自成一品。「惭愧品」仅剩前三经，一定有所脱落了。三、「声闻品第二十八」，与「须陀品第三十」间的倒乱：「声闻品」末「录偈」说：「修陀、须摩均，宾头、尘翳、手，鹿头、广演义，后乐、柔软经」（二·六五四上）。「宾头……柔软」，是「声闻品」全品七经；「修陀、须摩均」，是「修陀品」全品三经。依「录偈」次第，「修陀品」应在「声闻品」前，而且只是一品（十经）。依上来三偈，可见在一法、三法、四法中，有「录偈」也还是有倒乱的。 『增一阿含经』的次第倒乱，实由于诵出者的遗忘。除「录偈」外，还可以从次第去发见倒乱。『增一阿含』是增一法，从一法到十一法（说一切有部本，以十法为止）的次第，是结集者依据的原则。然（四五）「马王品」是九法，而第五经说「声闻部」，辟支佛部，佛部──三乘行，而称叹（佛的）慈心最胜（二·七七三中）；第六经说三三昧耶，而以空三昧为王三昧（二·七七三下）；第七经说佛、法、众[僧]，三宝的没有三毒（二·七七五上）。这三经都是三法，却编在九法中，显然是错乱了！『撰集三藏及杂藏传』说：「难[问]答一一，比丘念佛，以是调意，故名增一。……十一处经，名放牛儿，慈经断后，增一经终」（四九·三上──中）。一法以念佛为始，十一法以「放牛儿品」的慈经为最后，这一次第，与『增一阿含经』是大体相近的。如（四九）「放牛品」，以放牛十一法为第一经，慈心十一功德为最后。但「放牛品」第八经，说沙门、婆罗门行，沙门、婆罗门义；第九经说五逆──调达的事缘，都与十一法不合。反而「放牛品」后，（五０）「礼三宝品」的一──三经，说礼佛、礼法、礼僧，当念十一事，倒是应该编入「放牛品」的。「礼三宝品」第四经以下，（五一）「非常品」，（五二）「大爱道品」，都不是十一法，与增一法的编次原则不合！可说是诵出者忘失了次第，一起编在后面而已。『中阿含经记』说：起初，『增一』与『中阿含』等，「违失本旨，名不当实，依稀属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳」（五五·六三下）。『增一阿含经』，虽在洛阳修正一番，远不如在建康重译的『中阿含经』来得好。次第错乱，文义又不善巧，在我国所译的「四阿含」中，『增一阿含经』是最不理想的！　　一０一 杂阿含经（一卷·二七经） ─失译附吴魏录，　　全部二十七经；末后一经，别题『七处三观经』，其余的都没有经名。梁僧佑的『出三藏记集』（卷三）的「新集安公古异经录」中，列举『色比丘念本起经』，到『说人自说人骨不知腐经』，下注说：「安公云：上四十五经，出杂阿含。佑校：此杂阿含唯有二十五经，而注作四十五，岂传写笔散重画致误欤」！「古异经录」的二十五经，虽次第略有倒乱，大致与这一卷本的『杂阿含经』相合。一卷本的第九经，与六一二『身观经』的文句相同。第十经说四种妇的譬喻，应该就是竺法护所译的『四妇喻经』（五五·九上）。九、十──二经，是「古异经录」所没有的，是后人附加进去的。一卷本的『杂阿含经』，与「古异经录」的对比，仅缺『署杜乘披[婆]罗门经』。佚失一经而增多二经，末后再加『七处三观经』，就成为二十七经了。第九经就是『身观经』，应删去以免重复。第十经与『七处三观经』，应别立为二经。今对列「古异经录」与『大正藏』本的次第如下：　　「新集安公古异经录」│ 『大正藏』　　──────────────┼────────────　　色比丘念本起经 │ 一二经　　佛说善恶意经 │ 一三经　　比丘一法相经 │ 一五经　　有二力本经 │ 一六经　　有三力经 │ 一七经　　有四力经 │ 一八经　　人有五力经 │ 一九经　　不闻者类相聚经 │ 二０经　　天上释为故世在人中经│ 二一经　　爪头土经 │ 二二经　　身为无有反复经 │ 二三经　　师子畜生王经 │ 二四经　　阿须伦子披罗门经 │ 二五经　　披罗门子名不侵经 │ 二六经　　生闻披罗门经 │ 二经　　有桑竭经 │ 三经　　署杜乘披罗门经 │ （佚）　　佛在拘萨国经 │ 一经　　佛在优堕国经 │ 四经　　是时自梵守经 │ 五经　　有三方便经 │ 六经　　披罗门不信重经 │ 七经　　佛告舍（利）日[曰]经│ 八经　　四意止经 │ 一四经　　说人自说人骨不知腐经│ 一一经　　│ 九经　　│ 一０经　　│ 二七经　　以上二十五经，安公说出于『杂阿含』，后来也就总称为『杂阿含经』了，其实也有出于『增一』的。舍利曰（今本误作「舍日」）是舍利弗的古译。阿须伦，经中是译为「阿□轮」的；披罗门，经中已改为「婆罗门」了。　　一五０ Ａ七处三观经 ─汉安世高译；　　一五０ Ｂ九横经 ─汉安世高译，　　本经应分别的解说。一、Ａ『七处三观经』，二卷，四十七经。四十七经中，『佛说九横（经）』，『佛说积骨经』，『佛说七处三观经』──三经是有经名的；其他的四十四经，没有经名。检寻「经录」，这就是『出三藏记集』（卷二）中，安世高所译的「杂经四十四篇，二卷」。附注说：「安公云：出增一阿□经」。今本四十七经中，除去有经名的三经，恰好是四十四篇，而又是出于『增一』的。『七处三观经』，是『杂阿含』（四二）经的异译；『积骨经』是『杂阿含』（九四七）经的异译；『九横经』，在安世高的译典中，也是自成一经的（与一五０Ｂ『佛说九横经』，是同译的别本）。所以，应除去三经，恢复「杂经四十四篇」的古称。或仿照一卷本『杂阿含经』的先例，改名『增一阿□经』二卷，附注「古称杂经四十四篇」。『七处三观经』与『九横经』，都应自成一经。『积骨经』是从一卷本『杂阿含经』抄出的，文句相同，这里的应该删去。　　二、本经二卷四十七经，『大正藏』所依（丽藏）本，与「宋藏」本等次第不同。依「宋藏」本等，『大正藏』编号的一──三经，三一──四七经，是卷上；四──三０经是卷下。不但二本的次第不同，同一经文而分在两处的，就有三经。如一、（一）经是『七处三观经』，只说到「何等是思」（二·八七五下六行），到（三）经才接着说：（何等是思）「想尽识？栽尽是思想尽识。……欢喜奉行」（二·八七六中一行──下一行）。二、（三）经是三人，说到「从后说」（二·八七六上一六行──中一行）；（四一）经接着说：（从后说）「绝：无有财产，……佛说如是」（二·八八一中二二行──下三行）。三、（四一）经是三恶行，说到「不舍身恶行，便」（二·八八一中一八行──二二行）；在（一）经中接着说：（便）「望恶，便望苦，……亦如上说」（二·八七五下一六行──一八行）。经文次第紊乱，今依增一法次第，改编如下（下是『大正藏』本次第）：　　增一法 │改编次第（原本） │『大正藏』本　　────┼───────────┼──────　　二法 │一经：二人世间难得 │三二经 │二经：二人世间难得　　│三三经　　│三经：二人世间难得 │三四经　　│四经：二人世间难得 │三五经　　│五经：二人世间难得 │三六经　　│六经：二人世间难得 │三七经　　│七经：二人世间难得 │三八经　　│八经：二人世间难断难胜│三九经　　│九经：二清白法 │四０经　　三法 │一０经：三恶行 │四一经上·一经下　　│一一经：三世（间） │四二经　　│一二经：三行 │四三经　　│一三经：三安善乐 │四四经　　│一四经：三大病 │四五经　　│一五经：三恶本 │四六经　　│ │一经上，三经下（『七处三观经』）　　│一六经：三守（身口意）│二经　　│一七经：三辈人 │三经上·四一经下　　四法 │一八经：四行为黠所有 │四七经　　│一九经：四着 │四经　　│二０经：四颠倒 │五经　　│二一经：四施[摄] │六经　　│二二经：四行法轮 │七经　　│二三经：人有四辈 │八经　　│二四经：人有四辈 │九经　　│二五经：四辈云 │一０经　　│二六经：四舍 │一一经　　│二七经：四行 │一二经　　│二八经：四家欢喜 │一三经　　五法 │二九经：色力病寿豪 │一四经　　│三０经：五福施 │一五经　　│三一经：布施有五品 │一六经　　│三二经：五法得道 │一七经　　│三三经：五行 │一八经　　│三四经：五种烦恼 │一九经　　│三五经：步行五德 │二０经　　│三六经：五法行 │二一经　　│三七经：五恶 │二二经　　│三八经：五恼 │二三经　　│三九经：五恶不忍辱 │二四经　　│四０经：五恶不耐行 │二五经　　│四一经：象有五相 │二六经　　│四二经：五恶不依他 │二七经　　八法 │四三经：八欲 │二八经　　│ 疮有八辈 │　　九法 │四四经：九漏 │二九经　　│ │三０经（『积骨经』）　　│ │三一经（『九横经』）　　三、出于『增一阿含』的「旧经四十四篇」，是汉安世高所译的。名为『杂阿含经』一卷本的二十五（今缺一）经，『出三藏记集』是「失译」，今推定为也是安世高的译典。如色、痛痒、思想、生死、识（二·四九六中、下），与安译的『七处三观经』相同。经中说到：「从移[后]说绝辞」（二·四九四上），「说是绝」（二·四九四下），「从后说绝」（二·四九五中、四九八上、下）。「从后说绝」，就是「而说偈言」，「复说偈曰」等异译。这一特殊的译语，在一五０『七处三观经』──「旧经四十四篇」中，「从后说绝」（二·八七六上、下、八七七下、八八一下、八八二上），也一再的说到。安世高所译（六０七）『道地经』，是『修行道地经』的略译。『道地经』说到：「从后来说」，「从后缚□说」（一五·二三一上）；「从后现说」（一五·二三一中、二三二中）；「从后现譬说」，「从后说」（一五·二三一下）；「从后缚□」，「从后来结说」，「从彼[后]舍来说」（一五·二三二下）：这都是『修行道地经』「于是颂曰」的异译，也就是「从后说绝」。「绝」是只夜或伽陀的音译；『道地经』的「缚」与「结」，都可能是「绝」的讹写（「结」可能也是音译）。只夜，是歌颂，重颂，以歌颂重说，使意义更明白些，所以意译为「从后说现」，「从后现譬说」。『道地经』可能是安世高（重禅观）的初译，所以译得很不统一，后来才一律的改为音译──「绝」（后人又改为「偈」）。我国诗中的绝句──五绝、七绝，大概是依此而称为「绝」的！