势至圆通疏钞菁华

净空学

楞严者、一切事究竟坚固也。圆通者、圣性法门、无不通也。势至、启教之人。念佛、修行之法。文虽二百四十字、义括净土诸典。教机法喻。生佛感应以遍含。自自他因果而该彻。作心境之月灯。圣凡之舟楫。

念佛教兴、具多因缘。（一）指出捷径修行门路。（二直示当人念念自心佛。（三）欲令悟入佛之心性。（四）为显生佛心无差别。（五）度脱凡外横超三界。（六）接引权小圆成佛果。（七）充足三辈无有疑悔。（八）利益今后周遍无尽。（九）顿摄六根证圆通境。（十）疾空障恼定生佛土。

一·华严经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。楞严势至念佛一章、列在圆通。禅宗不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。

二·莲师云：念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。

三·楞严云：佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。

四·则此章经、诚为销业之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。

五·偈云：一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。

六·楞严云：临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。

七·行愿品云：是人终时。一切诸根、悉皆散坏。一切亲属、悉皆舍离。一切威势、悉皆退失。象马车乘、珍宝伏藏、无复相随。唯此愿王、于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。见弥陀佛、及诸圣众。

八·善导云：假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。

九·信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行、难成道果。信愿生彼土。乃至十念、决得往生。信报生人天、福尽还坠。信一生乐土、永不退转、当成正觉。信一称佛名、能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人、弥陀摄取。病中救护、命终来迎。

十·愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。

十一·身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。

十二·万缘放下。身心解脱。才有病患、莫论轻重、便念无常、但念阿弥陀佛。

十三·念佛有六胜益：一、诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。二、恶鬼毒药、皆不能害。三灾八难、咸悉消除。三、宿障冰清、怨命解脱。四、气力充满、无诸横病。五、睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。六、现为一切礼敬、临终三圣接引。

十四·念佛法门。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。

十五·即佛是心、无一心而非心佛。即心是佛、无一佛而非佛心。

十六·心一忆也、佛佛全彰。佛一称也、心心顿显。

十七·众生念佛、佛在众生心内。佛念众生、众生在佛心中。

十八·是心作佛、心不念而佛不作。即佛显心、佛不称而心不显。则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。

十九·起信云：法界一相、即是如来平等法身。性佛一显、果佛自证。

二十·圭山云：今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。

二一·起信云：专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。

二二·诸余法门、浅则上根不被、深则下根绝分。唯此一法、利钝兼收。如水清珠、到处便益。故当信受行持。

二三·十界因果、皆唯心现。若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。悭贪不施、即饿鬼界。愚痴暗蔽、即畜生界。我慢贡高、即修罗界。坚持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。证悟人空、即声闻界。知缘性离、即缘觉界。六度齐修、即菩萨界。真慈平等、即佛法界。

二四·今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。云何舍自心佛。孤佛教耶。

二五·菩萨了知诸佛、及一切法、皆唯心量。得随顺忍。舍身速生极乐净土。

二六·梵网云：信知一切众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。

二七·汝心佛者、未成佛也。弥陀佛者、已成佛也。未成佛者、久沉欲海、具足烦恼、杳无出期。已成佛者、久证菩提、具足威神、能为物护。是故诸佛、劝令念佛。

二八·众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处轮回、去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。

二九·观经云：是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。是故教人念佛。

三十·经云：诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。若众生心忆佛、现前必定见佛。

三一·大本云：菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。又华严十地、始终不离念佛。

三二·偈云：菩萨清凉月、常游毕竟空。众生心垢净、菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。

三三·末法修行、多诸障难。邪魔娆乱、佛道难成。今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。五蕴魔销、三身佛现。当生极乐佛土、成真应二果矣。

三四·信愿、摄根净念、是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。忆念彼佛、因也；现当见佛、果也。念见近佛、因也；心开香严、果也。念心入忍、因也；摄人归土、果也。

三五·能念大势佛、能摄六根妄、能接念佛人、故名为势至也。假此菩萨为发起者。表念佛法门、能发智光、得大势力。离三界苦、取净土乐也。

三六·念佛一门、能摄信等五十二位诸法行故。

三七·信佛是心、信心作佛、即摄十信法行。住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。忆佛念佛、去佛不远、即摄等觉法行。心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。

三八·十二如来、相继一劫、表十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。不得弹指顷、念世间五欲。则无量性光、自然发明也。

三九·念佛有四。（一）称名、谓闻说佛名、一心称念。（二）观像、谓设立尊像、注目观瞻。（三）观想、谓以我心眼、想彼如来。（四）实相、即念自性、真实相佛。

四十·清凉云。约能念心、不出五种。（一）缘想境界念佛门。（二）摄境界唯心念佛门。（三）心境无碍念佛门。（四）心境俱泯念佛门。（五）重重无尽念佛门。

四一·三昧、此云正定、亦云正思。正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。

四二·三昧、是禅观通名。念佛、是一行别目。又此念佛三昧、亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。

四三·系心一佛、专称名字。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。

四四·佛言。阎浮提人、心多杂乱。令其专心一境、乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、不成三昧。况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。

四五·一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。

四六·母念子。慈止一世。佛念众生、慈心无尽。世世相随、无有退转。

四七·高齐大行和尚云：宗崇念佛、四字教诏。谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。任意早晚、终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。

四八·但念弥陀、即是念诸佛。华严问明品云：十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。

四九·观经云：见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。

五十·往生净土、要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字、不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛、口常称名、

身常尊敬。始名深信。五一·若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。

五二·诸佛正知、从心想生、故须理念。心想佛时、是心作佛、故须事念。

五三·佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、心无佛外之心、佛无心外之佛。唯一法界、普融无尽。

五四·凡涉历缘务而内心不忘于佛、谓之忆念。譬如世人切事系心、虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆前事宛然。念佛之心、亦应如是。

五五·若或失念、数数摄还。久久成性、任运常忆。又复觉心微起恶念、即便忆佛。以佛力故、恶念自息。

五六·摄根净念。即弥陀经一心不乱、一向专念、观经一心系念也。

五七·事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。

五八·佛有二加被。一者无障则显加、令其亲见。二者障重则冥加、暗令得益。

五九·普贤云：有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。

六十·念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、成三十二相。身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。

六一·业障发相、亦开四种：（一）昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时、即便昏睡。沉暗瞪瞢。无所记别。令诸禅观、不得开发。（二）妄念散乱业障发相：欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。（三）恶境逼迫业障发相：将入定时、虽无妄念、而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。所发道心、障碍不起。（四）病事苦恼业障发相：当念佛时、虽无上境、而身忽然生诸疾病、苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。

六二·对治、除灭。亦开四门：（一）治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。若不明了、即开眼观、复更闭目。如是想时、心眼开豁、即破此障、无复沉睡。（二）治灭妄念障：应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶、心心数法自然销灭。（三）治灭恶境障：应教念法佛。法佛者、即是平等法性。空寂无为、无有形相。既无形相、焉有境界逼迫。境界空故、即是治灭此障。（四）治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、不为一切病苦所恼。念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切。非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。如蚕作茧、无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。

六三·所现相好、不与经合者、是为魔事。不与本所修行合者、是为魔事。

六四·善根发者、则报因境相、暂现便谢。习因善心、相续不断。若是魔所作者、则报因境相、久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。

六五·谓见善相发时、能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现已、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。

六六·若邪正未了。当用二法对治：（一）止法：谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。（二）观法：谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、不见生处。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。

六七·修净业人、具三种力：（一）念力。（二）本有佛性力。（三）佛摄取力。云何邪魔、得便扰害。

六八·去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰香光庄严。

六九·以真正净念、除灭邪妄浊想、内想不起、外境自寂。内外法空、一切无生。仁王云：一切法空、得无生忍。又无生忍、亦得名无灭忍、无住忍。

七十·今于此界、摄念佛人、归于净土。生前以威力加持、令不退念。临终以愿力接引、令得往生。

七一·慈云云：不值佛、不闻法。恶友缠、群魔恼。受轮回、堕恶趣。尘缘障道、寿命短促。修行退失、尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛、常闻法。圣贤会、离魔事。轮回息、无恶道。胜缘助道、寿命无量。入正定聚、一生行满。此即安养十种乐也。

七二·生极乐四意：（一）有缘故。弥陀愿重、偏接娑婆人。（二）使众生归凭情一故。若说十方皆妙、初心茫然、无所依托。（三）不离华藏故。极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外。（四）即本师故。经云：或有见佛无量寿、观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界、归彼界。见弥陀、居极乐。理则返不觉、还本觉。见自性、居唯心。

七三·闻说佛名、为闻慧。忆想在怀、为思慧。持念不忘、为修慧。菩萨履三妙慧、净土往还。

七四·闻念佛门、心不疑贰、谓之信。信已而解、心起乐欲、谓之愿。愿已而念、心勤精进、谓之行。弥陀经云：若有信者、应当发愿、执持名号。

七五·五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反显世人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。

七六·若七日七夜、礼念佛名。三心（至诚心、深心、回向发愿心。）六念（佛、法、僧、天、施、戒）。读经解义。深信因果。持戒利生。发心发愿。回向求生者。真佛与化佛来迎、乘金刚台、即得华开、见佛闻法、悟无生忍、受诸佛记。此名为上品上生也。

七七·虽具五逆、不谤法者、必定得生。如兼谤者、亦不生也。所谓信则决定生、是也。

七八·大本云：信乐不疑、乃至一念。念于彼佛、亦得往生。

七九·善导、千念而飞千光。少康、十声而出十佛。华严偈云：以佛为境界、专念而不舍。此人得见佛、其数与心等。

八十·佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

（楞严五云：我今问汝最初发心、悟十八界、谁为圆通。从何方便、入三摩地。）