八关斋戒讲义（下）
　　四、不妄语戒
　　△释名
　　心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。
　　△罪相
　　◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的(如求名闻利养)，即成妄语罪。
　　┌不见言见
　　┌见┤
　　│ └见言不见
　　│ ┌不闻言闻
　　├闻┤
　　│ └闻言不闻
　　一、妄语之定义┤
　　│ ┌不觉言觉
　　├觉┤
　　│ └觉言不觉
　　│ ┌不知言知
　　└知┤
　　└知言不知
　　┌自作
　　├教人
　　二、妄语的方法┼遣使
　　├书面
　　└现相─┬─显异惑众，表示己非凡夫的身行威。
　　│ ┌默认
　　└─如─┼暗

示
　　├点头
　　└手势
　　┌大妄语—不可悔
　　┌妄语(欺诳之语)┤
　　│ └小妄语┐
　　├两舌(拨弄是非)────┤
　　三、口有四过┤ ├中可悔
　　├恶口(毁骂之言)────┤
　　└绮语(无义之语)────┘
　　四、
　　(一)大妄语
　　┌说明白—─不可悔
　　┌向人、人想┤
　　│ └说不清楚—中可悔
　　未得上人法而自说┤
　　│┌向天人——──┐
　　││ ├中可悔
　　└┤ ┌能变形──┘
　　└向畜生┤
　　└不能变形——下可悔
　　(二)小妄语
　　约三时判
　　┌本作妄语意 此结初方便 下可悔
　　未语时┤
　　└本不作妄语意
　　语时─知是妄 此正结 中可悔
　　┌知是妄语 此结后方便 下可悔
　　语竟┤
　　└不忆是妄
　　△具缘成犯(大妄语)
　　┌所向是人——对人说大妄语。
　　├是人想——─认定对方是人，而不是非人或畜生。
　　├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。
　　├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。
　　├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。
　　│ ┌未证圣果说已证。
　　八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。
　　│ │ ┌天┐
　　│ └未见┼龙┼来而说见其来。
　　│ ├鬼┤
　　│ └神┘
　　├言章明了——说得清楚明白。
　　└前人领解┬─对方能了解所说的内容。
　　│ ┌聋子─┐
　　└─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔
　　└不解语┘
　　△开缘
　　若是业报因缘，不言是修得(前世因果，非今生得)┐
　　若说不自称言我得——┼无犯
　　若戏笑说——┤
　　若说话说太快而误说——┘
　　注：《菩萨戒本》云：“又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。”小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。
　　五、不饮酒戒
　　△释名
　　禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。
　　△罪相
　　是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮(能醉人故)
　　非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮(不能醉人故)
　　若┬饮┬似酒──────┐
　　│ ├甜酒——┤
　　│ └酢(酸)味酒——┼犯可悔罪
　　│ │
　　└食曲(酒母)——┘
　　△境想
　　┌酒想 ┐
　　┌酒┤酒疑 ├中可悔
　　│ └非酒想┘
　　└非酒—酒想—下可悔
　　△具缘成犯
　　┌是酒——能醉人的饮料。
　　三缘┼酒想——明知是酒。
　　└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。
　　△开缘
　　食中不知有酒而误饮─────┐
　　酒变成醋，不醉人──────┤
　　患重病，以酒合药──────┼无犯
　　以酒涂疮──────────┤
　　酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘
　　六、不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒
　　△释名(此戒有刺激男女性欲及放逸也)
　　华鬘┬古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。
　　└不着香华鬘—包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、手表、领带。
　　香涂身┬印度的有钱人常于沐浴之时，令童子，拿名贵的香料之粉末，给
　　│他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也。(此等皆含刺激性
　　│欲之作用。)
　　│
　　└不香涂身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。
　　┌歌者—唱歌。
　　歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。
　　│└倡伎者—谓吹萧弹琴，操作乐器。
　　└不歌舞倡伎—包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆
　　博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏
　　剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。
　　七、不坐卧高广大床戒
　　△释名
　　┌足长一尺六寸非高──┐
　　高床之尺寸┼面阔四尺非广────┼随一种过量即犯
　　《阿含经》└长八尺非大─────┘
　　┌高大
　　┌高┤
　　│ └妙好
　　床有二种┤
　　│ ┌卑床
　　└下┤
　　└粗弊
　　◎在家人受了八关斋戒的日子，应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。
　　八、不非时食戒
　　△释名
　　从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。
　　△罪相
　　过日正中而食(日偏西如一发即名非食)—咽咽结中可悔罪。
　　◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。
　　△具缘成犯
　　┌是非时—日偏西如一发瞬。
　　三缘┼非时想—知是非时。
　　└食入咽(咽咽结罪)
　　△开缘
　　若有病可以吃药，如┬枇杷膏
　　├中西药丸
　　├药粉
　　└果汁(必须滤渣，不可咬食)
　　辛、六斋日
　　一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。
　　二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。
　　壬、受八关斋戒之条件
　　一、唯有人类可以受戒
　　《萨婆多论》云：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。”
　　二、犯五逆破净戒者不得戒
　　《萨婆多论》云：
　　┌杀父 ┐
　　├杀母 │
　　五逆人┼杀阿罗汉 ├───────────────┐
　　├出佛身血 │ │
　　└破僧轮 ┘ │
　　├尽不得戒
　　破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘
　　└自破梵行—破四根本戒(如杀、盗、淫、妄)┘
　　三、受持的时限
　　《萨婆多论》云：“受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限(不可二、三乃至十日，一时受)。”
　　《成实论》云：“五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。”
　　四、求受的方式
　　┌《萨婆多论》云：“从五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、
　　│ 沙弥尼)边受。”
　　从他人受┤
　　└《优婆戒经》云：“不得佛像边受，要当从人(即五众也)。”
　　┌《成实论》云：“若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。”
　　自誓受┤
　　└《梵网菩萨戒》云：“若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。”
　　五、斋日的准备
　　一、《增一阿经》：“若受八戒，先须忏罪。”(可拜佛，至诚忏悔无始恶业。)
　　二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。
　　癸、受了八关斋戒以后
　　一、舍戒
　　◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。
　　二、受戒功德
　　◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。
　　《佛说斋经》云：“奉持八戒，习六念(念佛、法、僧、施、天、戒)，为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。”
　　《优婆塞戒经》云：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。”
　　《阿含经》云：“若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。”
　　《菩萨处胎经》：“八关斋者，诸佛之母。”
　　三、普劝受持八关斋戒
　　◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！
　　四、忏悔(于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。)
　　《资持》云：“梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。””
　　△事忏
　　┌机宜—中、下品罪。
　　一、作法忏┤
　　└忏法—犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品
　　者，向一人前忏悔。
　　┌机宜—上品不可悔罪。
　　二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外
　　假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《
　　占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《
　　业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说
　　己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净
　　戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。(糅合业疏)、《菩
　　萨戒忏悔行法》)
　　△理忏
　　《事钞》云：“言理忏者，

既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。”
　　○蕅益大师云：“破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！”
　　说罪文：
　　先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主(法师或同受五戒者)顶礼一拜长跪合掌作如是说。
　　犯者：大德一心念，我优婆塞(夷)○○，有故○○，犯(中)下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。(三说)
　　忏悔主：汝见罪否？
　　犯者：我见罪。
　　忏悔主：将来诸戒能善护否？
　　犯者：能护。
　　忏悔主：善。
　　犯者：尔。
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