大方广佛华严经疏钞会本第八之一　假三

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　华藏世界品第五

　　初来意者前品通明诸佛刹海今此别明本师所严依果答世界海问故次来也。

　　释名者准梵本具云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品译者嫌繁乃成太略处中应云莲华藏庄严世界海品谓莲华含子之处目之曰藏今刹种及刹为大莲华之所含藏故云华藏其中一一境界皆有刹海尘数清净功德故曰庄严世界深广故名为海有云世界依海故立海名者恐非文意以下云华藏庄严世界海住在华中故其梵云严具即是能严其遍清净功德海光明即显严之相用依体有用故致之言今文举体摄用但云华藏(梵本具云者梵云拘苏磨（华）多罗（藏）骠诃（庄严）阿楞伽（严具）噜迦?都（世界）三牟达啰（海）钵履输陀（云遍清净）惧曩（功德）三牟达啰（海）阿罗婆娑（光明）钵履勿多（品）此云华藏庄严严具世界海遍清净功德海光明品)约事可尔何因刹海相状如斯略举二因一约众生如来藏识即是香海亦法性海依无住本是谓风轮亦妄想风于此海中有因果相恒沙性德即是正因之华世出世间未来果法皆悉含摄故名为藏若以法性为海心即是华含藏亦尔然此藏识相分之中半为外器不执受故半为内身执为自性生觉受故如来藏识何缘如此法如是故行业引故二约诸佛谓以大愿风持大悲海生无边行华含藏二利染净果法重叠无碍故所感刹相状如之是以出现品中多将世界以喻佛德细寻文意乃由佛德世界如之(约事可尔下核其本源不为此释岂委刹海之兴由)三宗趣者别显本师依报具三世间融摄无尽为宗令诸菩萨发生信解成就行愿为趣余如前品但总别异耳融摄之相亦见前文贤首立华藏观复有十德大同小异如彼文说(言有十德者前品已引)。

　　尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时一一劫中亲近世界海微尘数佛一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。

　　第四释文一品分三初明华藏因果自体二明藏海安布庄严三明所持刹网差别三假如次释华藏庄严世界之名今初二先长行后偈颂长行亦二初举果属人显因深广二彰果体相辩其宽容今初也谓指此刹海是我本师修因所净然因深广有三胜相一长时修刹海尘劫故不唯三只二于多劫一一遇多胜缘不唯胜观释迦等佛三于多胜缘一一净多大愿愿净国等不唯净一无生等由上三重故云深广(初华藏等者然第二安布庄严亦是果相故应对果分因总为二段谓光明刹因后彰果相以第一段长行具有因果偈文双颂因果故合于因属自体中不唯胜观等者俱舍论第十八说于三无数劫各供养七万又如次供养五六七千佛三无数劫满逆次逢胜观然灯宝髻佛初释迦牟尼释曰此三偈中初偈明供养佛数谓初无数劫供养七万五千佛第二无数劫供养七万六千佛第三无数劫供养七万七千佛后颂明逢何佛供养言逆次者从第三无数劫向前以明谓第三无数劫满逢胜观佛第二无数劫满逢然灯佛第一无数劫满逢宝髻佛最初发心逢释迦佛发誓愿言愿我当作佛一如今世尊彼佛世尊末劫出世法住千年今我如来一一同彼故今?云不唯胜观者举第三阿僧祗劫满佛言释迦者举初发心之佛而言等者乃有三义一等然灯宝髻二等所供佛数三等余教所明设言供养三十六恒三十八恒佛等皆未足为多也不唯净一无生忍者如智论说五华供养然灯得无生法忍故金刚经云若有少法可得然灯佛则不与我授记等无法可得是无生相而言等者等余法门俱舍颂云但由悲普施被折心无忿赞叹底沙佛次无上菩提六波罗蜜多于如是四位一二又一二如次修圆满释曰初之四句即是四位初位一满谓普施成檀次位二满谓尸及忍被折不报故能满尸由内无忿故成于忍第三位中但一度满谓精进度第四位中定慧双满故云一二又一二等言底沙者此云圆满赞佛偈云天地此界多闻室逝宫天处十方无丈夫牛王大沙门寻地山林遍无等七日七夜忘下一足叹底沙故超于弥勒九劫先成佛智论之中亦同此说故六度满前后不多今经一一佛所净修世界海微尘数大愿况于多佛况多劫耶故?结云由上三重故云深广)然瑜伽起信等约三乘教一方化宜一类世界定说三只今约一乘该通十方及树形等界故云刹海尘数是以宝云经言我为浅识众生说三僧袛劫修行然我实经无量阿僧袛劫修行又时无别体依法上立法既无尽时亦无穷况念劫圆融不应克执(然瑜伽下二随难别释即重释三祗约三乘一乘以通言该通十方者对上一方化仪及树形者对上一类世界且如娑婆一劫方知安养得为一日则安养世界乃经三无数日耳更方袈裟幢刹未经岁月况于后后以劫为日之刹耶是则不可以此一方类定于成佛时劫之数二异类刹者即于一界即具诸界互不相见时劫亦殊安知修短故朝菌不知晦朔况识春秋况于大椿之岁耶宝云经者经云善男子菩萨不能思议如来境界如来境界不可思议但为浅近众生说三僧祗修习所得菩提而实发心已来不可计数贤首释云不可计者不可计数阿僧祗也义分齐云始教三祗不同小乘小乘十十数之此即倍倍数之仍说百劫修相好等智度论破此别修相好不许三祗之外别修即是实教之意然实教之意自有二义一定三僧祗一方化仪故又是实佛故起信论云或示超地速成正觉以为怯弱众生故或说我于无量阿僧祗劫当成佛道以为懈慢众生故能示如是无量方便不可思议而实菩萨种性根等发心则等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经于三阿僧祗劫故斯则定也二者不定复有二意一为通余类世界故如胜天王说即前树形等刹是二据佛实德无限故如宝云经若瑜伽说有二种无数劫一者日夜月半月等方便显时无量故二者如常说若依初义经无量劫若依后义但三僧祗然依此释不同宝云宝云不言为浅近众生说于大劫为于深胜说日月劫明知意殊是则瑜伽亦是一方所宜说耳又时无别体下别教一乘融摄以说如毗目仙人执善财手时经多劫处历无边故不可以长短思也若显超胜一生顿圆若约甚深多劫莫究故云不可定执贵在入玄)第二诸佛子下彰果体相者植因既深果必繁奥然所依刹量诸教不同小乘但一娑婆三乘有大小之化或色究竟为实或他方别有净邦今一乘十佛之境大小无碍净秽相融且依一相说有边表实则一重横寻无边况复重重尘含法界(然所依下第二彰其分量言大小之化者如梵网经周匝千华上复现千释迦即大化也一华百亿国一国一释迦即小化也小化唯一四洲大化总该百亿且依一相者且依一种义相不坏边表有莲华外别佛刹海等实则称性横不可寻故云法界无差别若以性融相则一尘中法界无量)然准下别显应有十事一所依风轮二风持香海三海出莲华四华持刹海五绕台轮山六台面宝地七地有香海八海间香河九河间树等十总结多严今文之中唯阙一河文且分四第一能持风轮第二所持香海第三海出莲华第四华持刹海(应有十事者以文广释十事故此中长行略摽列故是以古德一品之中先分土因就果相中即分十段今不依者以下六事各有长行偈颂而前四事同一长行故科十段于文不便先科为三于第一华藏自体长行之内方分为四耳)然其刹因有其总别已见上文为显别义且明一因成于一果(已见上文者即起具因缘中通义易知故示别相)。

　　诸佛子此华藏庄严世界海有须弥山微尘数风轮所持。

　　今初风轮之因即大愿等亦如前释于中文三初总标数二略列名三别举最上。

　　其最下风轮名平等住能持其上一切宝焰炽然庄严次上风轮名出生种种宝庄严能持其上净光照耀摩尼王幢次上风轮名宝威德能持其上一切宝铃次上风轮名平等焰能持其上日光明相摩尼王轮次上风轮名种种普庄严能持其上光明轮华次上风轮名普清净能持其上一切华焰师子座次上风轮名声遍十方能持其上一切珠王幢次上风轮名一切宝光明能持其上一切尘尼王树华次上风轮名速疾普持能持其上一切香摩尼须弥云次上风轮名种种宫殿游行能持其上一切宝色香台云。

　　列中名平等住者一遍持诸位故二称实性故余文可知风并在下宝在台面以力遥持(以力遥持者古有二释一云一重风轮持一重物?以出现品中有十风轮持欲色等皆是遥持故今案定)。

　　诸佛子彼须弥山微尘数风轮最在上者名殊胜威光藏。

　　三举最上者胜力能持香海故立其名。

　　能持普光摩尼庄严香水海。

　　第二能持下所持香海以摩尼发光普照一切严海底岸及宝色香水故立此名又藏识名海具德深广故流注名水刹那性故又佛性名水远熏名香闻未证故涅盘亦云有人闻香(又佛性名水下约通生佛佛性即是真法性故故此品初海表三义今举其二略不说悲涅盘亦云有人闻香即第七经至问明品当具引之)。

　　此香水海有大莲华名种种光明蕊香幢。

　　第三此香水下所出莲华蕊放异光又发胜香高出降伏故立此名又所发万行一一觉性故曰光明皆能普熏即香义也(又所发万行下上约事释此约表法但通相表行若别说者略示十德表于十度一开敷鲜荣以表施度二自性无染以表戒度三香气芬馥四宝茎坚固五宝叶扶疏六宝蕊光幢七相巧成就八含藏莲子九宝台坚住十普放光明下八如次显于八度)。

　　华藏庄严世界海住在其中四方均平清净坚固金刚轮山周匝围绕地海众树各有区别。

　　第四华藏下所持刹海四方均平总显形相清净坚固彰其体性金刚围等别明所有即下别显此为其本一山二地三海四树各别区分即总显多严但阙一河以下有别显故此略明下亦略颂。

　　是时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

　　世尊往昔于诸有微尘佛所修净业故获种种宝光明华藏庄严世界海。

　　广大悲云遍一切舍身无量等刹尘以昔劫海修行力今此世界无诸垢。

　　第二偈中然长行偈颂有十例五对谓有无广略离合先后为八九或超间十或颂已重颂故释颂文不可一例上下准之此文略有四例一宿因现缘经离颂合(一宿因现缘者此中名长行为经以取长行缀葺略说所应说义别相修多罗故言经离者宿因即前显因深广现缘即前风持香海等此二明离言颂合者初偈颂总前半宿因后半现缘第二偈三句宿因第四句是现缘故)二所成果相经略颂广(二所成果相者长行云华藏世界海住在其中者即所成果相此文则略以十偈之内皆有果相故云颂广)三现缘风轮经广颂略(三现缘风轮者经列十种风轮偈中但云风力所持无动摇耳)四山地海树经有颂无(四山地海树者长行云金刚轮山周匝围绕地海众树各有区别此经有也颂无可知上言有四者但有四例唯广略一种乃成一对离合有无但成一例耳若成对者应须经合颂离经无颂有方成三对余四例二对此中则无下颂则有)十偈分二初二颂上因相即辩因招果。

　　放大光明遍住空风力所持无动摇佛藏摩尼普严饰如来愿力令清净普散摩尼妙藏华以昔愿力空中住。

　　余颂果相于中分四初一偈半颂风轮皆上句所持下句能持初半偈以果持果后偈兼明能成之因前半离障愿令清净故后半无碍愿依空住故。

　　种种坚固庄严海光云垂布满十方诸摩尼中菩萨云普诣十方光炽然。

　　二有一偈颂香海寻此了名。

　　光焰成轮妙华饰法界周流靡不遍一切宝中放净光其光普照众生海十方国土皆周遍咸令出苦向菩提。

　　宝中佛数等众生从其毛孔出化形梵主帝释轮王等一切众生及诸佛。

　　化现光明等法界光中演说诸佛名种种方便示调伏普应群心无不尽。

　　三有三颂半颂莲华初一偈半释种种光明蕊则显此华以宝为体次一偈释香义就法以明宝中出佛佛出世主如从质发香远熏之义后一释幢义演佛是高出义调生是摧伏义。

　　华藏世界所有尘一一尘中见法界宝光现佛如云集此是如来刹自在。

　　广大愿云周法界于一切劫化群生普贤智地行悉成所有庄严从此出。

　　四有二颂明刹自在总颂上所持刹海初偈自在一一称性故即同时具足相应门也心尘准思宝光现佛者依正互融故后偈结归普因故能含摄。

　　尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此华藏庄严世界海大轮围山住日珠王莲华之上。

　　第二别显安布庄严文分为六第一四周轮山二宝地三香海四香河五树林六总结各别有偈今初轮山则清净戒德内摄外防之所成也长行中三初总举所依二栴檀下别显体相三如是下结德无尽今初山所依处即地面四周日珠王者所依处地故旧经云依莲华日宝王地住亦有言大华之上别有此莲为山所依义似不顺所以地受此名者前华名种种光明蕊偈中云光焰成轮又云一切宝中放净光明知此华以宝为体是则如日轮之珠王为莲华也斯即总华之称。

　　旃檀摩尼以为其身威德宝王以为其峰妙香摩尼而作其轮焰藏金刚所共成立一切香水流注其间众宝为林妙华开敷香草布地明珠间饰种种香华处处盈满摩尼为网周匝垂覆如是等有世界海微尘数众妙庄严。

　　二别显中前取坚利且云金刚今明具德略有十相前四自体圆满后六外相庄严一身为总形摩尼圆明栴檀芬郁皆戒之德也二山峰谓秀出孤绝威伏诸恶三山轮古有二义一山弯曲之处二山腹跳出如师子座半月为轮准下偈文轮居山下为山所依四成山之缘上举三事各别有体今显金刚内含光焰遍成其体如世土石杂而成山金刚遍故得金轮名余六文显并在山间。

　　尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

　　世界大海无有边宝轮清净种种色所有庄严尽奇妙此由如来神力起。

　　应颂有十文分为二前六明山体相庄严颂前别显后四辩山妙用自在亦显依正无碍即颂前结文前中五初一总颂围山初句所围次二句能围后句出因言无边者有其二义一但总相显多故云无边实有边表二说有围山外者是无边之边不碍理而即事故今云无边者是边之无边不坏相而即理故(是无边之边者意明理无分限总曰无边事有分限故名有边若依理成事理性全隐则无边即边若会事归理事相全尽则边即无边今则不尔不失理而事现云无边之边不坏事而理显云边之无边此是事理无碍义不是相即相作之义思之)。

　　摩尼宝轮妙香轮及以真珠灯焰轮种种妙宝为严饰清净轮围所安住。

　　二有一颂颂前山轮。

　　坚固摩尼以为藏阎浮檀金作严饰舒光发焰遍十方内外映彻皆清净。

　　三一颂山体。

　　金刚摩尼所集成复雨摩尼诸妙宝其宝精奇非一种放净光明普严丽。

　　四一颂成山之缘。

　　香水分流无量色散诸华宝及旃檀众莲竞发如衣布珍草罗生悉芬馥。

　　无量宝树普庄严开华发蕊色炽然种种名衣在其内光云四照常圆满。

　　五六二偈颂前水等诸严及加衣等。

　　无量无边大菩萨执盖焚香充法界悉发一切妙音声普转如来正法转。

　　诸摩尼树宝末成一一宝末现光明毗卢遮那清净身悉入其中普令见。

　　诸庄严中现佛身无边色相无央数悉往十方无不遍所化众生亦无限。

　　一切庄严出妙音演说如来本愿轮十方所有净刹海佛自在力咸令遍。

　　后四妙用自在并显可知。

　　尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此世界海大轮围山内所有大地。

　　第二台面宝地即体心性定之所成也长行文三初标所在二一切下别显体相庄严三总结。

　　一切皆以金刚所成坚固庄严不可沮坏清净平坦无有高下摩尼为轮众宝为藏一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错散众宝末布以莲华香藏摩尼分置其间诸庄严具充遍如云三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰摩尼妙宝以为其网普现如来所有境界如天帝网于中布列诸佛子此世界海地有如是等世界海微尘数庄严。

　　二中十句初一地体标以金刚释以坚固不坏遍华藏地尽是金刚故上菩提场地彻华藏也二地相平净余八皆庄严谓三饰以宝轮四畜以宝藏五间以异宝六散以宝末七布以莲华八分置香摩尼九充以庄严具但云诸严严有多少三世佛国之严而为严者显无尽之严具也十覆以宝网隐映庄严网有何用普现佛影此网何相如天帝网而布列也又此帝网重现无尽成上普现如来境界及上一一境界皆无尽也(但云诸严下此句稍长故牒释之即从诸庄严具下是第九句摩尼妙宝下皆第十句)。

　　尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

　　其地平坦极清净安住坚固无能坏摩尼处处以为严众宝于中相间错。

　　金刚为地甚可悦宝轮宝网具庄严莲华布上皆圆满妙衣弥覆悉周遍。

　　菩萨天冠宝璎珞悉布其地为严好栴檀摩尼普散中咸舒离垢妙光明。

　　宝华发焰出妙光光焰如云照一切散此妙华及众宝普覆于地为严饰。

　　偈有十颂分二前七颂前别显后三颂总结前中三初四颂前八段而小不次者显前无优劣故或重或广者显义无方也恐繁不配可以意得。

　　密云兴布满十方广大光明无有尽普至十方一切土演说如来甘露法。

　　一切佛愿摩尼内普现无边广大劫最胜智者昔所行于此宝中无不见。

　　次二颂严具如云。

　　其地所有摩尼宝一切佛刹咸来入彼诸佛刹一一尘一切国土亦入中。

　　后一偈颂如天帝网谓一宝既收一切则彼刹诸尘复摄一切即重重也。

　　妙宝庄严华藏界菩萨游行遍十方演说大士诸弘愿此是道场自在力。

　　摩尼妙宝庄严地放净光明备众饰充满法界等虚空佛力自然如是现。

　　诸有修治普贤愿入佛境界大智人能知于此刹海中如是一切诸神变。

　　后三偈颂总结者结其所属初偈结属道场次属佛力后结能知之人。

　　尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此世界海大地中有十不可说佛刹微尘数香水海。

　　第三地面香海者上之大海既是藏识今明心华之内摄诸种子一一种子不离藏识海故有多香海然一一具于性德故皆有庄严长行分二初总举数准下刹种及梵本中皆有十不可说今阙十字或是译人之漏或是传写之失下标种处亦然(准下刹种者以中海管十海十海一道布列结有不可说佛刹微尘数香水海十道皆然一海一种故有十不可说也下标种者标云诸佛子此不可说佛刹微尘数香水海中有不可说佛刹世界种释曰此即摽种处无十字亦例合有)。

　　一切妙宝庄严其底妙香摩尼庄严其??毗卢遮那摩尼宝王以为其网香水映彻具众宝色充满其中种种宝华旋布其上栴檀细末澄垽其下演佛言音放宝光明无边菩萨持种种盖现神通力一切世界所有庄严悉于中现。

　　二一切下别显庄严准后总结应云一一香海各有若干庄严今文略无若案文取义一切之言即一切海总以妙宝而为其底等文有二十句前十明海体状一底二??三网四水五华六垽七声八光九人卫现通十结广无尽。

　　十宝阶陛行列分布十宝栏楯周匝围绕四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华敷荣水中不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢恒河沙数一切宝衣铃网幢恒河沙数无边色相宝华楼阁百千亿那由他数十宝莲华城四天下微尘数众宝树林宝焰摩尼以为其网恒河沙数栴檀香诸佛言音光焰摩尼不可说百千亿那由他数众宝垣墙悉共围绕周遍严饰。

　　后十宝下十句摄异庄严唯白莲华当于水中余皆在??言十宝者有云金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠玫瑰琴瑟为十十中前七即是七宝芬陀利者即白莲华亦是正敷荣时尸罗幢者应云试罗此云美玉若言尸罗此云清净二义俱通余并可知以法门合之可以意得(芬陀利即白莲华者即唐三藏等诸师所翻而言亦是正敷荣时者即什公意故??公法华序云华有三时之异华而未敷名屈摩罗凋而将落名迦摩罗处中盛时名芬陀利生公亦云器像之妙莫逾莲华莲华之美荣在始敷始敷之盛则子盈于内色香味足谓之芬陀利意亦同也今存二译各是一义梵语多含故两存耳)。

　　尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

　　此世界中大地上有香水海摩尼严清净妙宝布其底安住金刚不可坏。

　　香藏摩尼积成??日焰珠轮布若云莲华妙宝为璎珞处处庄严净无垢。

　　香水澄渟具众色宝华旋布放光明普震音声闻远近以佛威神演妙法。

　　颂中菩萨持盖经有颂无日焰光轮经无颂有且分为二初三颂初十句一颂底二颂??及网缨即网类三颂余七细寻可见。

　　阶陛庄严具众宝复以摩尼为间饰周回栏楯悉宝成莲华珠网如云布。

　　摩尼宝树列成行华蕊敷荣光赫奕种种乐音恒竞奏佛神通力令如是。

　　种种妙宝芬陀利敷布庄严香水海香焰光明无暂停广大圆满皆充遍。

　　明珠宝幢恒炽盛妙衣垂布为严饰摩尼铃网演法音令其闻者趣佛智。

　　妙宝莲华作城郭众彩摩尼所严莹真珠云影布四隅如是庄严香水海。

　　垣墙缭绕皆周匝楼阁相望布其上无量光明恒炽然种种庄严清净海。

　　毗卢遮那于往昔种种刹海皆严净如是广大无有边悉是如来自在力。

　　余七偈颂后十句而小不次谓一颂阶陛栏楯二颂树林三颂华敷四颂幢相五颂城珠六颂墙阁缭者缠也七颂结严属佛一昔因二现力。

　　尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围绕。

　　第四海间香河即随一一心同时相应功德流注也长行亦三初举数二一切下辩严三若广下结广(即随一一心者大海既喻藏识小海复表种子二皆心王故河表同时心所谓善十一遍行别境二千福河流注心地)。

　　一切皆以金刚为??净光摩尼以为严饰常现诸佛宝色光云及诸众生所有言音其河所有漩澓之处一切诸佛所修因行种种形相皆从中出摩尼为网众宝铃铎诸世界海所有庄严悉于中现摩尼宝云以覆其上其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛及一切佛神通之事复出妙音称扬三世佛菩萨名其香水中常出一切宝焰光云相续不绝。

　　严中严事并无差别故云一切皆以谓并用宝体宝严圣灵游集光云相映万象浮辉十句可知。

　　若广说者一一河各有世界海微尘数庄严。

　　三结广中既绕小海之小河已有刹海尘数之严弥显诸标结文非唯约事皆是一多无碍耳。

　　尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

　　清净香流满大河金刚妙宝为其??。

　　偈中初半偈颂??体金刚。

　　宝末为轮布其地种种严饰皆珍好宝阶行列妙庄严栏楯周回悉殊丽真珠为藏众华饰种种缨鬘共垂下。

　　次一偈半颂摩尼严??。

　　香水宝光清净色恒吐摩尼竞疾流众华随浪皆摇动悉奏乐音宣妙法。

　　三一颂光云言音。

　　细末栴檀作泥垽一切妙宝同洄澓香藏??氲布在中发焰流芬普周遍。

　　河中出生诸妙宝悉放光明色炽然其光布影成台座华盖珠璎皆具足。

　　摩尼王中现佛身光明普照十方刹以此为轮严饰地香水映彻常盈满。

　　次三皆颂漩澓出影。

　　摩尼为网金为铎遍覆香河演佛音克宣一切菩提道及以普贤之妙行。

　　七颂网铎垂覆及总现诸严前现事严此说道行。

　　宝??摩尼极清净恒出如来本愿音一切诸佛曩所行其音普演皆令见。

　　八颂现佛依正。

　　其河所有漩流处菩萨如云常踊出悉往广大刹土中乃至法界咸充满。

　　九颂浪出妙音。

　　清净珠王布若云一切香河悉弥覆其珠等佛眉间相炳然显现诸佛影。

　　十颂水出光云更有影略可以意得。

　　尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此诸香水河两间之地悉以妙宝种种庄严。

　　第五河间华林长行有三初总标次一一下别显后其香水下总结。

　　一一各有四天下微尘数众宝庄严芬陀利华周匝遍满各有四天下微尘数众宝树林次第行列一一树中恒出一切诸庄严云摩尼宝王照耀其间种种华香处处盈满其树复出微妙音声说诸如来一切劫中所修大愿复散种种摩尼宝王充遍其地所谓莲华轮摩尼宝王香焰光云摩尼宝王种种严饰摩尼宝王现不可思议庄严色摩尼宝王日光明衣藏摩尼宝王周遍十方普垂布光网云摩尼宝王现一切诸佛神变摩尼宝王现一切众生业报海摩尼宝王如是等有世界海微尘数其香水河两间之地一一悉具如是庄严。

　　别显二事谓华及树水陆各一实有多事然此一假文势少异不列十事以显无尽而但举二展转明多谓初一白莲后一宝树于此一树出五业用一出庄严云二宝王照耀三华香盈满四出音演法五雨宝遍地于中文有总别及结别有八事通三世间初六现器次一现正觉后一现众生世间如剑叶林等现恶业报天意树等即善业报男女林中朝生暮落皆业报海(如剑叶林者其林树叶犹如刀剑下即伤人天意树者涅盘四十二问中当第二十四问云云何观二宝犹如天意树言天意树者随天意转故至第九经方始答之云复次善男子如庵罗树及阎浮提树一年三变有时生华光色敷荣有时生叶滋茂蓊郁有时凋落状如枯死善男子于意云何是树实为枯死不耶不也世尊善男子如来亦耳于三界中示三种身有时初生有时长大有时涅盘而如来身实非无常释曰意明三宝随物转变而实常存如天意树随天意转而实不死随天之意明是善业男女林者即楞伽第一百六问云何男女林一百七问云何诃梨勒阿摩劝解曰谓令观世间如男女林等依立世阿毗昙论第一云阎浮提林外有二林一名诃梨勒二名阿摩勒此二林南复有七林中有人林是人林中果形如人如阎浮提圣人王种若男子十六岁如女一十五岁庄严具足状如行嫁是人林果可爱如是其子华形如人头髻未离欲者见此果子便生爱心诸外道等有离欲人若见此果即失禅定欲心还生其子熟时唯鸟竞食鸟食之余残落于地如尸陀林甚可厌恶退禅定者见是相已深生厌离还得本定意表世间男女如林所见荣饰悉皆如幻与此无别遍计所执妄谓之实菩萨观之都无所有故楞伽云观诸众生如死尸无知以妄想故见有往来若离妄想如彼死尸无鬼入中云为自在故有经说菩萨所见世间资生无非实相此之谓矣)如是等下且结树之雨宝已有刹海尘数例上出云等四一一皆然一树之中已有多刹海之严矣次例芬陀利华亦同于树其华与树各有四天下尘一一皆尔如华树等类复应有刹海尘数之物故为无尽之严也。

　　尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

　　其地平坦极清净真金摩尼共严饰诸树行列荫其中耸干垂条萃若云。

　　枝条妙宝所庄严华焰成轮光四照摩尼为果如云布普使十方常现睹。

　　摩尼布地皆充满众华宝末共庄严复以摩尼作宫殿悉现众生诸影像。

　　诸佛影像摩尼王普散其地靡不周如是赫奕遍十方一一尘中咸见佛。

　　妙宝庄严善分布真珠灯网相间错处处悉有摩尼轮一一皆现佛神通。

　　众宝庄严放大光光中普现诸化佛一一周行靡不遍悉以十力广开演。

　　后应颂不次文分为三初六颂宝树。

　　摩尼妙宝芬陀利一切水中咸遍满其华种种各不同悉现光明无尽歇。

　　次一颂白莲华。

　　三世所有诸庄严摩尼果中皆显现体性无生不可取此是如来自在力。

　　此地一切庄严中悉现如来广大身彼亦不来亦不去佛昔愿力皆令见。

　　此地一一微尘中一切佛子修行道各见所记当来刹随其意乐悉清净。

　　后三结严所因谓由佛等力明体用无碍现而常如然此偈有多意趣一者初一偈则器世间次一智正觉后一众生欲明一一事中皆现三世间严影略其文耳(然此三偈下二别释示难思相总有六重六重之中皆通一偈而各取一句中言又此四句各是一义如第一偈初句所现之境二能现之处三所现之相四能现之固下二例然其第一重料拣初句所现不同三偈各一世间而初偈是初句次偈是第二句后偈是第二三两句影略其文者谓随一能现现三世间今各举一故云影略非但此义六重皆影略)又初明一果能现次例一切庄严后明尘尘皆尔从略至广从粗至细(又初明一果能现下第二重约现处以明初偈第二句后二偈皆第一句)又初明佛力次彰愿力后随乐力(又初明佛力下第三重约能现固差各显一因皆第四句)又初果后因愿通因果(又初果后因者是第四重亦约现因明异重释第四句而约因果不同)又初自后他愿通自他(又初自下第五亦约能现因句亦第四约一利不同)又初明即性无性体本不生次明即相无相现无来去后明不坏于相各见不同(初明即性无性下第六重约所现性相明差三偈皆第三句以各见不同同体无来等此之一义更须解释谓若顺上释既从佛力等因故所现之体即无生等二者此句亦是能现由体无生故现而叵取称性而来故无来去随机隐显各见不同)方显华藏之严皆言亡虑绝非可情求也。

　　大方广佛华严经?钞会本第八之一

　　音释

　　分馥

　　(芬敷文切馥房六切芬馥香气也)。

　　沮坏

　　(沮在吕切遏也坏古聩切毁也)。

　　垽

　　(语靳切滓也)。

　　栏楯

　　(楯竖尹切栏槛也)。

　　澄渟

　　(澄持陵切水静而清也渟唐丁切水止曰渟)。

　　铃铎

　　(铃即丁切似钟而小曰铃铎达各切铃属)。

　　蕊

　　(乳捶切花须也)。

　　玫瑰

　　(玫谋杯切瑰姑回切玫瑰火齐珠也)。

　　缭

　　(怜萧切)。

　　漩澓

　　(漩旬宣切澓房六切漩澓回流也)。

　　嫌

　　(胡兼切憎也)。

　　奥

　　(于到切)。

　　菌

　　(具陨切音郡地蕈之小者)。

　　蓊郁

　　(蓊乌红切郁于勿切蓊郁草木盛貌)。

　　大方广佛华严经?钞会本第八之二　假四

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子诸佛世尊世界海庄严不可思议。

　　第六辩总结庄严上来诸段虽说庄严犹未能尽故今总显一一之境若说不说皆具刹海尘数功德庄严是以文云一切境界长行文二先标庄严难测。

　　何以故诸佛子此华藏庄严世界海一切境界一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。

　　二何以下徴释所由清净功德文含二义一谓众多果严即是清净功德二谓一一果严从多清净功德因生以因望果应成四句谓多因一果一因多果等故随一一事即曰难思(应成四句者文出二句三一因一果四多因多果随修一行无德不招广如问明及升兜率品四句相融故一一难思)是以颂云但由如来昔所行神通愿力而出生斯即因也若语果严略有五相一者令多周给一切(一者令多者第四偈一切刹海咸周遍是令周给他也)二者令常永无乏绝(第二偈中靡暂停第三偈中恒闻见是令常也)三者令妙悦可众心(第三偈中其音美妙是令妙也)四者称性无生无相(第十偈中无等无生无有相是称性也)五者自在镕融无碍偈文具之总斯五义故曰难思况因果相即(第八偈等能于一切微尘中普现其身净众刹及第九偈一刹那中悉能现皆自在也)。

　　尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

　　此刹海中一切处悉以众宝为严饰发焰腾空布若云光明洞彻常弥覆。

　　摩尼吐云无有尽十方佛影于中现神通变化靡暂停一切菩萨咸来集。

　　一切摩尼演佛音其音美妙不思议毗卢遮那昔所行于此宝内恒闻见。

　　清净光明遍照尊庄严具中皆现影变化分身众围绕一切刹海咸周遍。

　　偈文有十大分为二前六果严用胜后四对因辩果前中分三初四别明严用。

　　所有化佛皆如幻求其来处不可得以佛境界威神力一切刹中如是现。

　　次一结属现缘。

　　如来自在神通事悉遍十方诸国土以此刹海净庄严一切皆于宝中见。

　　后一总结多类。

　　十方所有诸变化一切皆如镜中像但由如来昔所行神通愿力而出生。

　　后四对因辩果中一由行愿神通为因故获变化如镜像果。

　　若有能修普贤行入于菩萨胜智海能于一切微尘中普现其身净众刹。

　　二以普行胜智为因故得一尘净众刹果。

　　不可思议亿大劫亲近一切诸如来如其一切之所行一刹那中悉能现。

　　三由长时近友为因故得刹那顿现之果。

　　诸佛国土如虚空无等无生无有相为利众生普严净本愿力故住其中。

　　四彰净国之意使仿而行之前半智境严即无严谓自受用土周遍无等法性之土体性无生二皆无相后半悲应无严之严严遍法界无住之住常住刹中上释庄严竟(悲应已下后半即他受用及变化净一偈之中四土具矣)。

　　尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此中有何等世界住我今当说。

　　第三明所持刹网释品目世界之言又前明本刹今辩末界故兼染净文分三别第一告众许说二诸佛子此不可说下双标二章三诸佛子彼诸世界种下广释二章。

　　诸佛子此十不可说佛刹微尘数香水海中有十不可说佛刹微尘数世界种安住一一世界种复有十不可说佛刹微尘数世界。

　　标二章者谓种及刹然刹种依刹海诸刹依刹种则宽狭可知名从何得欲明世界无边方便显多故立此名谓积多世界共在一处摄诸流类故名为种如是种类复有众多深广无边故名为海如积多鱼以成一种鱼龙龟鳖山泉岛屿乃有多种并悉摄在一大海中而言世界无边者海外有海海海无穷也若尔种无别体揽界以成何以下文说有形体虽依种类以立种名何妨此种别有其体如多蜂孔共成一窠岂妨此窠别有其体上举鱼龙盖分喻耳即依后义亦得名为种性依于此种能生世界如依一禾有多谷粒旧经云性多取此义恐滥体性故改为种言有不可说者若准下文香海及种皆有十不可说梵本亦有今脱十字多是传写之漏耳(虽依种类下初正释也前为成海故取种类略无别体今别喻蜂窠以彰有体蜂孔如刹一窠如种则显鱼龙乃成分喻即依后义下二结成也先会同晋经成种性义种有二义一类二性以禾喻种以粒喻刹禾能生榖故有性义恐滥下显今经意亦是通难难云若有种生之义何不依昔为世界性故为此通则种兼二义今经存之)。

　　诸佛子彼诸世界种于世界海中各各依住各各形状各各体性各各方所各各趣入各各庄严各各分齐各各行列各各无差别各各力加持。

　　三广释二章中文分为二初通明刹种不同释刹种章二别明刹种香海双释二章二段各有长行与偈今初长行文二初列十门后随门广释今初也然此十门刹种之异并悉不离所依华藏故云于世界海中所列十事与成就品都望全异彼通一切海此明一海种故若别别相望互有互无起具因缘清净佛出劫住转变彼有此无方所分齐行列趣入力持等五彼无此有依住形体庄严无别彼此名同前后互出都有十五皆显十者俱表无尽而或异者彰义多端复有同者恐滥全别。

　　何以起具前有此无前段总明成立因果此中正辩何等世界住故余可思准(何以起具下即初问也问意云一种起具等五此无前有方所等五此有前无前段总明下答也答中对上牒起具问余可思准者即是结例余四但用何等世界住言总通五难劫住是果起具是因此通易了余四犹难谓清净佛出劫住转变正是果相正辩界住何得全无今云无者清净方便亦是约因又不通染今则通染又不语因佛住约人今此辩刹故亦无之劫住转变此二竖明今语现住亦非此要故略不说)然与前同已如前释不同五事今当说之(然与前同下第三随文别释但解五句)各各方所者若圆满方所周满法界无处不有不即三界不离三界若随宜方所随十方中向背各别(若圆满方所等者释此五句皆是十八圆满中意次下当明此中每句各具二义方所二者圆满方所即自受用方所如上引唯识明自受用土相若随宜方所即他受用及变化净然依佛地十八圆满唯约他受用说今约圆通故进入自受用下该变化)各各趣入者依门趣入约法门者谓三解脱又互相现入而无来去等(依门趣入者彼有事门即如向说二约法为门今但出此又互相现入者是约此宗以辩门义并如下说)各各分齐者约事随宜广狭异故约佛分齐则十方无际(分齐分二随宜即他受用等约佛即自受用土问圆满方所云无处不有圆满分齐十方无际二相何别答若识随宜方所分齐即圆满二相不同谓随宜方所者此之净土十方之内为在何方如极乐在西妙喜在东等言分齐者此之净土广狭云何或等一娑婆或等百千是分齐也是则圆满方所明无处不有者即遍在也其分齐也十方无际者量周法界也)各各行列即是道路约事可知约法谓大念慧行以为游路各各力加持者即食能令住约法广大法味喜乐所持(行列与下第十加持各约事法分为二)又此互出显佛净土十八圆满十五摄故言十八者显色形色分量方所因果及主辅翼眷属任持事业摄益无畏住处路乘门及依持(又此互出下初标释也总将二品之文共摄十八圆满言十八下第二列名文无次第及圆满言而十八具足一显色圆满二形色圆满三分量圆满四方所圆满五因圆满六果圆满七主八辅翼九眷属十任持十一事业十二摄益十三无畏十四住处十五路十六乘十七门十八依持圆满)云何摄耶此具因缘即因圆满依住即是依持形状即当形色体摄二种一摄显色七宝光明为体性故二摄果满随类之果可知约佛大圆镜智相应净识之所变故故上偈云或一念心普示现为体庄严摄三谓一摄住处如来庄严为住处故二摄辅翼菩萨严故三摄眷属有余众故清净摄三一摄事业谓作有情之义利故二摄摄益谓现证解脱灭彼烦恼及灾横故三摄无畏谓内无灾横外无怖畏故此中佛住摄二圆满一摄主二摄乘或说一乘等故方所分齐二名全同行列即路趣入即门力持为任持(云何摄耶第三正明相摄先徴此具下释释中文意皆是佛地论中之意细寻可知十八名相第五回向更当广释此但举于此十五名摄彼十八其有难者引经会释)劫住转变十八中无义同于果及事业摄亦可成二十圆满于理无违谓劫住穷未来故转变即如来神通变化世界海普清净转变即圆满义(劫住转变下第四明同异通有四种此有二门一立名同异如上别对中明二开合同异亦如上说然上体及佛住各摄于二清净庄严各摄于三则四门摄十余之八门各摄其一则十二门以摄十八即开合异也三有无同异即是劫住及劫转变释无所以略有二意一以彼摄此谓果摄劫住有刹之果必有劫住之时分故事业圆满摄此转变菩萨神通如来作用皆转变故二者不用彼摄何必定须十八圆满加于此二成二十数正圆满故如以六通为十通等谓以劫住穷未来故下示于二种圆满之相)其无差别彼文虽无即由此故方显圆满余皆随宜故云各各(其无差别下明通局同异彼十八事各各不同今无差别通该十八由无差别约融摄说故令十八得圆满名则此十四皆约随宜由此无差故名圆满)无差既同云何各各所无差事有多种故(无差既同下蹑迹生难上云余十四事皆是随宜故称各各其无差别称实而说今余圆满则无差别非各各义何以经云各各无差今答此云所无差事有多种者上经中明尘尘刹刹佛佛生生皆悉融摄事事相望即云一一各各融摄即是无差)若将此十对成就品十亦得相摄恐厌繁文(若将此十下第二摄成就品前摄十八共以二品皆为能摄今此对前自分能所而得互摄?恐责繁不能具出钞须尽理一一示之此华藏品摄成就品者此中起入摄彼起具因缘及清净二事以起入即三解脱门可为刹因今刹净故此中力持摄余三事谓佛出劫住及劫转变以力持即是广大法喜无佛从何得法喜耶况有佛持若佛不出但以食持若佛出世即有法持若以食持住时即少若用法持住劫则长二种力持皆通转变法持则染变为净食持则净变为染故俱舍说三灾起时由二种因一耽着美味二者懒墯故以食持净变为染上以此二摄于彼五五事全同故十具矣若以成就称华藏者上以此二摄于彼五则以彼五摄于此二此余三事谓方所分齐并及行列彼何摄耶即五同中依生形状二事所摄以但有依住则有方所及行列故但有形状则有分齐则以彼七摄此五事五事全同则十亦具故于二处各举十事无所不??巧显多端故互隐显理实互出为显十八)又上诸文一一段中具多圆满一一融摄故异余宗。

　　诸佛子此世界种或有依大莲华海住或有依无边色宝华海住或有依一切真珠藏宝璎珞海住或有依香水海住或有依一切华海住或有依摩尼宝网海住或有依漩流光海住或有依菩萨宝庄严冠海住或有依种种众生身海住或有依一切佛音声摩尼王海住如是等若广说者有世界海微尘数。

　　二随门广释但释其三谓依住形体余七虽略义上已说今初依住中初列后结文并可知。

　　诸佛子彼一切世界种或有作须弥山形或作江河形或作回转形或作漩流形或作轮辋形或作坛墠形或作树林形或作楼阁形或作山幢形或作普方形或作胎藏形或作莲华形或作佉勒迦形或作众生身形或作云形或作诸佛相好形或作圆满光明形或作种种珠网形或作一切门闼形或作诸庄严具形如是等若广说者有世界海微尘数。

　　二形状中初列二十种后结尘数不同今初回转形者摄褺往来之形也坛墠形者筑土为坛除地为墠佉勒迦者梵音此云竹篅。

　　诸佛子彼一切世界种或有以十方摩尼云为体或有以众色焰为体或有以诸光明为体或有以宝香焰为体或有以一切宝庄严多罗华为体或有以菩萨影像为体或有以诸佛光明为体或有以佛色相为体或有以一宝光为体或有以众宝光为体或有以一切众生福德海音声为体或有以一切众生诸业海音声为体或有以一切佛境界清净音声为体或有以一切菩萨大愿海音声为体或有以一切佛方便音声为体或有以一切刹庄严具成坏音声为体或有以无边佛音声为体或有以一切佛变化音声为体或有以一切众生善音声为体或有以一切佛功德海清净音声为体如是等若广说者有世界海微尘数。

　　三明体中先列后结列中亦二十种前十色相后十是声会释如前。

　　尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

　　刹种坚固妙庄严广大清净光明藏依止莲华宝海住或有住于香海等。

　　应颂有十分为六段初一颂依住。

　　须弥城树坛墠形一切刹种遍十方种种庄严形相别各各布列而安住。

　　次一形状及布列安住。

　　或有体是净光明或是华藏及宝云或有刹种焰所成安住摩尼不坏藏。

　　灯云焰彩光明等种种无边清净色或有言音以为体是佛所演不思议。

　　或是愿力所出音神变音声为体性一切众生大福业佛功德音亦如是。

　　次三体性。

　　刹种一一差别门不可思议无有尽如是十方皆遍满广大庄严现神力。

　　十方所有广大刹悉来入此世界种虽见十方普入中而实无来无所入。

　　以一刹种入一切一切入一亦无余体相如本无差别无等无量悉周遍。

　　次三颂于三事谓初二句颂所入门次句方所第四句庄严余二偈中广大刹之本相即是分齐广狭此彼相入亦颂趣入初偈以多入一后偈一多互入(此彼相入亦颂趣入故上?中释趣入义以为此解于中有二先略属偈文)皆入而无入入则坏缘起不入坏性用(皆入而无入下通释二偈入无入言前偈中有义通后偈故致皆言总有三意初一反释通缘起相由及法性融通二门约缘起门者凡缘起法要有三义一诸缘各异义二互遍相资义三俱存无碍义今云入则坏缘起者反释不入入则失缘则无诸缘各异义言不入则坏性用者反释入义则不得不入不入则不得力用交彻故无互遍相资义则坏用也若具入不入则俱存无碍成缘起门言法性融通门者即性之一字凡法性融通要不坏相而即真性入则坏缘起者无可相入不入则坏性者则性不遍一切法故由不坏相性而能普遍方是法性融通义也)又要由不入方能入耳(二又要由不入方能入者即顺释也亦通二门唯执相说若约缘起门要由诸缘历然不入方能相资遍相入耳若约法性融通门者要由事相历然方随理融入一切法故说若唯约理无可即入)又约体本空故无来无入约相不坏故如本无差以性融相故得互入(三又约体本空下亦顺明而双约性相上第一义相即不入性即能入今此一义独相独性俱不能入要二相融方能入故言若约体空则无来无入者是若唯约性无可即入言约相不坏如本无差者即若唯约事不能即入上二皆不入义以性融相故得互入者即释入义是显正义谓不异理之一事全摄法性时令彼不异理之多事随所依理皆于一中现等一事摄理既尔多事摄理亦然则一事随所依理皆于多中现故得互入是为法性融通门也)。

　　一切国土微尘中普见如来在其所愿海言音若雷震一切众生悉调伏。

　　次一颂无差谓尘容佛海等无差故。

　　佛身周遍一切刹无数菩萨亦充满如来自在无等伦普化一切诸含识。

　　后一颂力持主伴皆是神力任持普化之言兼于法味。

　　尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中如天帝网分布而住。

　　第二别明种刹香海双释二章者谓香海依刹海刹种依香海诸刹依刹种亦有长行偈颂长行分三初总举诸海所依二次第别显海种及刹第三总略结释今初也上来虽复但标刹种及刹二章而释依住中皆云依海故列海数此多香海并在刹海地面故云所依言如帝网者大都分布则似车轮其有别者谓帝释殿网贯天珠成以一大珠当心次以其次大珠贯穿匝绕如是展转递绕经百千匝若上下四面四角望之皆行伍相当今此香海虽在地面分布相似又有涉入重重之义故云如也。

　　诸佛子此最中央香水海名无边妙华光以现一切菩萨形摩尼王幢为底。

　　第二诸佛子此最中央下次第别显诸海种刹文分为三初辩中间一海次辩右旋十海后明十海所管之海然十海各管不可说佛刹尘数之海总显则有十不可说佛刹尘数次第说者但有一百一十一海余皆略指今初中央一海文分为二先明香海出华以持刹种后有不可说下明所持世界前中有三初香海名以多华发光故亦由菩萨行华而为因故。

　　出大莲华名一切香摩尼王庄严。

　　二华名谓以香摩尼严此华故又从摩尼底而出生故约法即万行圆明之所成故海能有华故受华名华依于海取海底称(海能有华等者以海名无边妙华光故如莲华池池受华名华依于海者海以摩尼王幢为底故华名摩尼王庄严如泥中华华受泥称)。

　　有世界种而住其上名普照十方炽然宝光明以一切庄严具为体。

　　三种名约事宝光远照故约法其世界种正是所含种子一一皆有大智光明遍照法界义故性德互严故。

　　有不可说佛刹微尘数世界于中布列。

　　第二所持世界中三初总举大数次其最下方下别辩二十层大刹后诸佛子下类结所余初文可知。

　　其最下方有世界名最胜光遍照。

　　第二别辩中准标及结皆有不可说刹尘其别辩中但列十九佛刹尘数为二十重其能绕刹但有二百一十佛刹尘数下当会释二十层即分二十段最下层中文有七事一举名(但有二百一十者第一层一佛刹微尘数世界第二层二佛刹一上加二为三第三层加三为六第四层加四为十第五层加五成十五第六层加六成二十一第七层加七成二十八第八层加八成三十六第九层加九成四十五第十层加十成五十五下十层有五十五上十层一一渐加算数亦有五十五而各有十谓十一十二十三十四等上十层更有一百都有一百五十五并下十层五十五故有二百一十矣问既有二十层何以但云十九佛刹为主刹耶答以最下一层但云一世界非一佛刹尘数世界故云从此一界云此上过一佛刹微尘数世界至第二层故二层共有一佛刹尘数刹耳如竖二千钱为二十百最下取一钱如最下一刹此上过一百取一钱为第二层方共一百尔此上过一百至第三层方是二百乃至二十层方有一千九百文耳故二十层成十九佛刹思之下当会释者即第三会能绕所绕类结之中)。

　　以一切金刚庄严光耀轮为际。

　　二辩际谓世界所据之际如金刚际。

　　依众宝摩尼华而住。

　　三依住若准此名大同刹种所依莲华而旧释云于前无边香海所出华上更有此华持此一界者以例上诸层别有依住故为此释何妨最下依于总华思之。

　　其状犹如摩尼宝形。

　　四形如摩尼者为摩尼状有于八楞似方不方似圆不圆故异下八隅。

　　一切宝华庄严云弥覆其上。

　　五上覆。

　　佛刹微尘数世界周匝围绕种种安住种种庄严。

　　六眷属(六眷属者即经中云种种安布种种庄严是辩眷属刹之相耳)。

　　佛号净眼离垢灯。

　　七本界佛名离二障垢智眼清净照世如灯然佛德无边各随一义二层已去或有八事谓加去此远近故或有九事加纯净言故准此若无此言即通染净此上眷属渐加刹数中间诸事可以准知。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名种种香莲华妙庄严以一切庄严具为际依宝莲华网而住其状犹如师子之座一切宝色珠帐云弥覆其上二佛刹微尘数世界周匝围绕佛号师子光胜照。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名一切宝庄严普照光以香风轮为际依种种宝华璎珞住其形八隅妙光摩尼日轮云而覆其上三佛刹微尘数世界周匝围绕佛号净光智胜幢。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名种种光明华庄严以一切宝王为际依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华以金刚摩尼宝光云而覆其上四佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号金刚光明无量精进力善出现。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名普放妙华光以一切宝铃庄严网为际依一切树林庄严宝轮网海住其形普方而多有隅角梵音摩尼王云以覆其上五佛刹微尘数世界周匝围绕佛号香光喜力海。

　　五中云普方者都望即方而一面之中亦有多角隅即是角文体容尔。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙光明以宝王庄严幢为际依金刚宫殿海住其形四方摩尼轮髻帐云而覆其上六佛刹微尘数世界周匝围绕佛号普光自在幢。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名众华焰庄严以种种华庄严为际依一切宝色焰海住其状犹如楼阁之形一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上七佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号欢喜海功德名称自在光此上过佛刹微尘数世界有世界名出生威力地以出一切声摩尼王庄严为际依种种宝色莲华座虚空海住其状犹如因陀罗网以无边色华网云而覆其上八佛刹微尘数世界周匝围绕佛号广大名称智海幢。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名出妙音声以心王摩尼庄严轮为际依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住其状犹如梵天身形无量宝庄严师子座云而覆其上九佛刹微尘数世界周匝围绕佛号清净月光明相无能摧伏。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名金刚幢以无边庄严真珠藏宝璎珞为际依一切庄严宝师子座摩尼海住其状周圆十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上十佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号一切法海最胜王。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名恒出现帝青宝光明以极坚牢不可坏金刚庄严为际依种种殊异华海住其状犹如半月之形诸天宝帐云而覆其上十一佛刹微尘数世界周匝围绕佛号无量功德法。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名光明照耀以普光庄严为际依华旋香水海住状如华旋种种衣云而覆其上十二佛刹微尘数世界周匝围绕佛号超释梵。

　　此上过佛刹微尘数世界至此世界名娑婆以金刚庄严为际依种种色风轮所持莲华网住状如虚空以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上十三佛刹微尘数世界周匝围绕其佛即是毗卢遮那如来世尊。

　　其第十三层主刹即此娑婆言形如虚空者静法云大小乘经并说虚空体无形质不可见相今云有形者回文者误梵本云三曼多(周圆)第嚩皤嚩曩(天宫)伽伽那(虚空)阿楞迦罗(庄严盖覆)僧塞恒那(形状)回文应以形状置周圆之前虚空安天宫之上然后合缀饰云其形周圆以空居天宫庄严之具而覆其上静法此正深有理致今依经通之亦有理在谓空虽无形随俗说故以俗典指空为天谓天为圆穹其形如铁故说天势围平野亦如法华云梵王为众生之父亦随俗说耳(谓天为圆穹者外典说天或谓有形故云天形穹隆其形如铁故天圆地方若庄子云天者自然也则无形质如法华者即第六经药王本事品中云譬如大梵天王为一切众生之父此经亦复如是为一切众生之父以梵王劫初初生后有诸天下降梵王凡夫皆悉妄计梵王为父诸经论皆破为非是外道计今法华经如来自引以譬法华岂佛不知是父为妄故是世尊随俗说耳今亦随俗说天有形于理何违然今?意非是不许静法之见但已着在经小有可通即为会释不欲使人轻毁圣教耳)。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名寂静离尘光以一切宝庄严为际依种种宝衣海住其状犹如执金刚形无边色金刚云而覆其上十四佛刹微尘数世界周匝围绕佛号遍法界胜音。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙光明灯以一切庄严帐为际依净华网海住其状犹如卍字之形摩尼树香水海云而覆其上十五佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号不可摧伏力普照幢。

　　第十五云形如卍字者静法云室离靺瑳本非是字乃是德者之相正云吉祥海云众德深广如海益物如云古来三藏误译洛刹曩为恶刹攞遂以相为字故为谬耳然此相以为吉祥万德之所集成因目为万意在语略义含合云万相耳余并易了(误译洛刹曩者洛刹曩此云相也恶刹攞此云字也声势相近故使有误梵本是室利跊蹉洛刹曩合云吉祥海云相也然此相下?出古德以吉祥海云为万所由合云万相者即结成静法正义纵汝吉祥海云为万合言万相不合云万字)。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名清净光遍照以无尽宝云摩尼王为际依种种香焰莲华海住其状犹如龟甲之形圆光摩尼轮栴檀云而覆其上十六佛刹微尘数世界周匝围绕佛号清净日功德眼。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严藏以一切众生形摩尼王为际依光明藏摩尼王海住其形八隅以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上十七佛刹微尘数世界周匝围绕佛号无碍智光明遍照十方。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名离尘以一切殊妙相庄严为际依众妙华师子座海住状如珠璎以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上十八佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号无量方便最胜幢。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名清净光普照以出无尽宝云摩尼王为际依无量色香焰须弥山海住其状犹如宝华旋布以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上十九佛刹微尘数世界周匝围绕佛号普照法界虚空光。

　　此上过佛刹微尘数世界有世界名妙宝焰以普光明日月宝为际依一切诸天形摩尼王海住其状犹如宝庄严具以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上二十佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号福德相光明。

　　诸佛子此遍照十方炽然宝光明世界种有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。

　　第三类结所余此中非唯结数兼总显上文所依住等文分为四一总结都数二各各所依下结形类三此一一下结眷属四如是所说下彰其所在今初即举本刹种结有若干此所结刹定是主刹以下文指此不可说佛刹更有两重绕故其直上中间但有十九佛刹而结有不可说者以傍论故不尔岂一刹种最下唯一主刹故知如向所说主刹横竖共论有不可说故下结其所在云及在香水河中思之(此所结刹者以昔人云经言此一一世界者此上二百一十佛刹尘数之刹耳非此上不可说佛刹尘数之刹也以二百一十尘数刹为所绕两重绕竟方有不可说耳故立理云若不将此以会大数一即此刹种中非唯有不可说刹尘数广大世界二即三处说数相违释曰此公意云若所绕已有不可说佛刹尘数更加两重绕刹则有众多不可说佛刹尘刹也言三处说数相违者一是标中有不可说二中间说但有二百一十三是结文两重能绕初则有不可说后则有无量不可说中间则不满不可说故相违也此释亦似有理而经此一一言远承于前二百一十殊已隔越文中既云如是有不可说佛刹微尘数佛刹即云此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕明知合绕前不可说也又以二百一十为所绕者前中间说刹但超间明有二百一十望其文意直上十九佛刹尘[娄*殳]之刹一一各有众多佛刹围绕应有不可说不可说也何者且如最下一刹已有一佛刹微尘数佛刹围绕向上过一佛刹微尘[娄*殳]世界方至第二层一刹有二佛刹微尘[娄*殳]世界围绕此第一层向上至第二层中间诸刹何以无绕刹无绕则刹网不成故知直上一佛刹尘数之刹一一皆应有绕不能具说故有超过举二十重耳既最下层一刹有一佛刹尘数刹绕此上次第二刹更加一刹为能绕第三亦加一刹如是渐上至百加百至千加千至万加万至满佛刹尘数到第二层还加一佛刹微尘数刹为能绕故有二佛刹尘数刹绕如是乃至第二十层亦复如是一一渐增故但直上至一佛刹尘数世界并其能绕已有众多佛刹尘数个佛刹微尘数世界不可知数且就一期之数云不可说耳明知所绕定是生刹若尔云何不与标文相违标文但云一刹种有不可说佛刹微尘数世界故既加两重能绕多多故答此有二意一言不可说者就主标耳二者其两重能绕并不出不可说刹尘刹中何者观其文意但是诸刹互为主伴为相绕耳如百人共聚一人为主则九十九人绕之余九十九人一一为主时皆得九十九人绕之若不尔者最下一刹已有一佛刹尘数世界围绕此能绕刹更有两重能绕已有不可说不可说刹尘数刹也思之明知互为主伴则本数不增)。

　　各各所依住各各形状各各体性各各方面各各趣入各各庄严各各分齐各各行列各各无差别各各力加持周匝围绕。

　　二结形类中初三列十门既言周匝围绕则知旁去(而?言傍去者经中现说下狭上阔如倒立浮图倒安雁齿亦合更说上尖下广如正浮图仰安雁齿则上下栉比皆悉周满间无空处方为刹网上下四周皆悉相当经欲拣别诸重不能备举故且增数说绕刹殊又欲令斜望相当故为此说所以梵网经云世界不同犹如网孔若但取二百一十以为所绕殊非得意)。

　　所谓十佛刹微尘数回转形世界十佛刹微尘数江河形世界十佛刹微尘数旋流形世界十佛刹微尘数轮辋形世界十佛刹微尘数坛墠形世界十佛刹微尘数树林形世界十佛刹微尘数楼观形世界十佛刹微尘数尸罗幢形世界十佛刹微尘数普方形世界十佛刹微尘数胎藏形世界十佛刹微尘数莲华形世界十佛刹微尘数佉勒迦形世界十佛刹微尘数种种众生形世界十佛刹微尘数佛相形世界十佛刹微尘数圆光形世界十佛刹微尘数云形世界十佛刹微尘数网形世界十佛刹微尘数门闼形世界。

　　二所谓下广说十门形状有十八事望前刹种形中阙须弥山形及严具形余皆全同但此约刹为异耳。

　　如是等有不可说佛刹微尘数。

　　三如是等下结归都数。

　　此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕此诸世界一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。

　　三结眷属中然有两重主伴此一一者指上不可说尘数也若望前文主刹直上绕数渐增今总相说故云一一各有十刹尘也又是欲显无尽义故一一复有如上所说微尘数者如上之言文含二义一即总指前能绕所绕之数绕一世界不欲繁文故云如上二者如上亦用十佛刹为能绕也依此则似译人文繁理隐何不言一一复有十佛刹尘数耶若依前义则译者之妙(依此则似者若言十佛刹但有三字今云如上所说则有四字故为文繁但云如上所说言不分明即是理隐若依前义者能绕所绕其[娄*殳]既多但云如上则言省略故云妙耳虽有二释?意存第二释但用十佛刹尘数而为能绕为顺经宗明无尽故前后体势类皆然故余如?文细寻可见)。

　　如是所说一切世界皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。

　　四彰所在即最中香海既言及在香水河明知傍去。

　　大方广佛华严经?钞会本第八之二

　　音释

　　轮辋

　　(辋音罔车辋也)。

　　坛墠

　　(坛唐千切祭场也墠土演切除地以祭曰墠)。

　　佉

　　(丘迦切)。

　　卍

　　(音万按卍字本非是字武后长寿二年权制此文着于天枢音之为万谓吉祥万德之所集也)。

　　分齐

　　(分符问切齐才诣切分齐限量也)。

　　岛屿

　　(岛睹老切海中山也屿象吕切海中洲也)。

　　??

　　(敷容切与??同)。

　　狭

　　(胡夹切与狭同)。

　　褶??

　　(褶陟叶切??达协切)。

　　篅

　　(重圆切音椽竹囤盛谷者)。